問：“‘巧言令色，鮮矣仁！’《記》言‘辭欲巧’，《詩》言‘令儀令色’者，何也？”曰：“看文字不當如此。《記》言‘辭欲巧’，非是要人機巧，蓋欲其辭之委曲耳。如《語》言：‘夫子為衛君乎？’答曰：‘吾將問之。’入曰：‘伯夷、叔齊何人也？’之類是也。詩人所謂令色者，仲山甫之正道，自然如此，非是做作恁地。何不看取上文：‘仲山甫之德，令儀令色。’此德之形於外者如此，與‘鮮矣仁’者不幹事。”去偽。
問：“巧言令色是詐偽否？”曰：“諸家之說，都無詐偽意思。但馳心於外，便是不仁。若至誠巧令，尤遠於仁矣！”人傑。
“巧言令色，鮮矣仁！”聖人說得直截。專言鮮，則絕無可知，是辭不迫切，有含容之意。若雲鮮矣仁者，猶有些在，則失聖人之意矣。人傑。
問：“‘鮮矣仁’，《集注》以為絕無仁，恐未至絕無處否？”曰：“人多解作尚有些個仁，便粘滯，咬不斷了。子細看，巧言令色，心皆逐物於外，大體是無仁了。縱有些個仁，亦成甚麽！所以程子以巧言令色為非仁。‘絕無’二字，便是述程子之意。”淳。
問：“‘鮮矣仁’，先生雲‘絕無’，何也？”曰：“隻是心在時，便是仁。若巧言令色之人，一向逐外，則心便不在，安得謂之仁！‘顏子三月不違仁’，也隻是心在。伊川雲：‘知巧言令色之非仁，則知仁矣。’謂之非仁，則絕無可知。”南升。
問：“‘鮮矣仁’，程子卻說非仁，何也？”曰：“‘鮮’字若對上麵說，如‘不好犯上而好作亂者鮮’，這便是少。若隻單說，便是無了。巧言令色，又去那裏討仁！”道夫。
人有此心，以其有是德也。此心不在，便不是仁。巧言令色，此雖未是大段奸惡底人，然心已務外，隻求人悅，便到惡處亦不難。程子曰：“知巧言令色之非仁，則知仁矣。”此說極盡。若能反觀此心，才收拾得不走作務外，便自可。與前章“程子曰”兩條若理會得，則《論語》一書，凡論仁處皆可通矣。《論語》首章載時習，便列兩章說仁次之，其意深矣！明作。