孔子謂季氏章
季氏八佾，止是多添人數，未有明文，故夫子就其事責之。若三家《雍》徹，則分明歌天子之詩，故夫子引其詩以曉之。人傑。
問：“是可忍也，孰不可忍也！”曰：“季氏初心，也須知其為不安。然見這八佾人數熱鬧，便自忍而用之。這便是遏絕天理，失其初心也。”
子升問《集注》兩說不同。曰：“如今亦未見聖人之言端的是如何。如後說之意，亦自當存，蓋隻此便是天理發處。聖人言語，固是旨意歸一。後人看得有未端的處，大率意義長者錄在前，有當知而未甚穩者錄在後。如‘放於利而行多怨’，或者又說求利而不得，則自多怨天尤人。此意亦自是。但以意旨觀之，人怨之說為分曉，故隻從一說。”木之。
居父問：“‘是可忍也’，後說恐未安。聖人氣象似不如此暴露。”曰：“前日見趙子欽亦疑此，亦是。但聖人亦自有大段叵耐人處。如孔子作春秋，是大段叵耐，忍不得處。”賀孫。
問：“‘是可忍也’，範氏謂季氏‘罪不容誅’，莫是有不容忍之意否？”曰：“隻大概如此說，不是有此意。”時舉。
三家者以雍徹章
問“三家者以《雍》徹”。曰：“這個自是不當用，更無可疑。”問：“是成王賜周公？”曰：“便是成王賜周公，也是成王不是。若武王賜之，也是武王不是。公道是成王賜，便不敢道不是了。《雍》詩自是武王之樂，餘人自是用他不得。武成王已自用不得了，何況更用之於他人！”卓。
問：“《雍》徹，程子謂‘成王之賜，伯禽之受，皆非也’。”曰：“使魯不曾用天子之禮樂，則三家亦無緣見此等禮樂而用之。”時舉。
問：“範氏以成王賜魯以天子禮樂，惟用以祀周公於大廟，非使魯君亦得以用之也。不如伊川斷然便道成王不當賜，伯禽不當受。”曰：“然。範先生說書，大抵言語寬，所以至此。”榦。