子曰參乎章
問“一以貫之”。曰：“且要沈潛理會，此是《論語》中第一章。若看未透，且看後麵去，卻時時將此章來提省，不要忘卻，久當自明矣。”時舉。
問“一貫”。曰：“恁地泛看不濟事，須從頭子細，章章理會。夫子三千門人，一旦惟呼曾子一人而告以此，必是他人承當未得。今自家卻要便去理會這處，是自處於孔門二千九百九十九人頭上，如何而可！”道夫。
“一以貫之”，猶言以一心應萬事。“忠恕”是一貫底注腳，一是忠，貫是恕底事。拱壽。
一是一心，貫是萬事。看有甚事來，聖人隻是這個心。從周。
或問“一貫”。曰：“如一條索，曾子都將錢十十數了成百，隻是未串耳。若他人則零亂錢一堆，未經數，便把一條索與之，亦無由得串得。”銖。
問“一貫”之說。曰：“須是要本領是。本領若是，事事發出來皆是；本領若不是，事事皆不是也。”時舉。
或問“一以貫之”，以萬物得一以生為說。曰：“不是如此。‘一’隻是一二三四之‘一’。一隻是一個道理。”胡泳。
一是忠，貫是恕。道夫。
一者，忠也；以貫之者，恕也。體一而用殊。人傑。
忠恕一貫。忠在一上，恕則貫乎萬物之間。隻是一個一，分著便各有一個一。“老者安之”，是這個一；“少者懷之”，亦是這個一；“朋友信之”，亦是這個一，莫非忠也。恕則自忠而出，所以貫之者也。謨。
忠是一，恕是貫。忠隻是一個真實。自家心下道理，直是真實。事事物物接於吾前，便隻把這個真實應副將去。自家若有一毫虛偽，事物之來，要去措置他，便都不實，便都不合道理。若自家真實，事物之來，合小便小，合大便大，合厚便厚，合薄便薄，合輕便輕，合重便重，一一都隨他麵分應副將去，無一事一物不當這道理賀孫。