子謂公冶長章
問“子謂公冶長”章。曰：“子謂‘可妻’，必有以取之矣。‘雖在縲絏之中’，特因而舉之，非謂以非罪而陷縲絏為可妻也。”南升。
南容為人，觀其三複《白圭》，便是能謹其言行者。“邦有道”，是君子道長之時，南容必不廢棄；“邦無道”，是小人得誌以陷害君子之時，南容能謹其言行，必不陷於刑戮。南升。
問：“‘子謂南容’章，《集注》雲：‘以其謹於言行。’如其三複《白圭》，固見其謹於言矣。謹於行處雖未見，然言行實相表裏，能謹於言，必能謹於行矣。”曰：“然。”燾。
子謂子賤章
或問“魯無君子，斯焉取斯”。曰：“便雖有聖人在，也須博取於人，方能成德。”
問“魯無君子，斯焉取斯”。曰：“居鄉而多賢，其老者，吾當尊敬師事，以求其益；其行輩與吾相若者，則納交取友，親炙漸磨，以涵養德性，薰陶氣質。”賀孫。
問“子謂子賤”章。曰：“看來聖人以子賤為‘君子哉若人’！此君子亦是大概說。如‘南宮適出，子曰：“君子哉若人！”’一般。大抵《論語》中有說得最高者，有大概說，如言賢者之類。若言子賤為君子，而子貢未至於不器，恐子賤未能強似子貢。又子賤因魯多君子而後有所成就，不應魯人強似子貢者如此之多。”南升。
子貢問賜也何如章
叔蒙問：“子貢通博明達，若非止於一能者，如何卻以器目之？莫是亦有窮否？”曰：“畢竟未全備。”賀孫。
子貢是器之貴者，可以為貴用。雖與賤者之器不同，然畢竟隻是器，非不器也。明作。
或曰雍也章
“仁而不佞”，時人以佞為賢。“屢憎於人”，是他說得大驚小怪，被他驚嚇者豈不惡之。明作。
佞，隻是捷給辯口者，古人所說皆如此，後世方以“諂”字解之。祖道。佞是無實之辯。道夫。