“好古敏以求之”，聖人是生知而學者。然其所謂學，豈若常人之學也！“聞一知十”，不足以盡之。義剛。
子不語怪力亂神章
三人行章
聖人之學，異夫常人之學。才略舉其端，這裏便無不昭徹。然畢竟是學。人若以自修為心，則舉天下萬物，凡有感乎前者，無非足以發吾義理之正。善者固可師，不善者這裏便恐懼修省，恐落在裏麵去，是皆吾師也。夔孫。
天生德於予章
讀“天生德於予”一章，曰：“才做聖人自反無愧說時，便小了聖人。須知道天生德於聖人，桓魋如何害得！故必其不能違天害己也。”時舉。
恭父問：“‘必不能違天害己’，不知當時聖人見其事勢不可害己，還以理度其不能害耶？”曰：“若以勢論，則害聖人甚易，唯聖人自知其理有終不能害者。”賀孫。
問：“‘天生德於予，桓魋其如予何！’孔子既如此說了，卻又微服而過宋者，乃是天理、人事之交盡否？”曰：“然。所謂‘知命者不立乎岩牆之下’。若知命者，便立乎岩牆之下，也何害！卻又不立。而今所謂知命者，隻是舍命。”燾。
魏問：“謝氏雲：‘聖人不敢必其不我害也。使其能為我害，亦天也。’是如何？”曰：“這說是聖人必其不能害己，如：‘匡人其如予何！’皆是斷然害聖人不得。聖人說出，自恁地直截。如說：‘道之將行也與？命也；道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何！’這是未定之辭。如孟子說：‘吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！’遇不遇，看天如何，亦是未定之辭。”賀孫。
二三子以我為隱乎章
子善說：“‘吾無隱乎爾’。此在弟子自見得如何。如顏子隻見得‘所立卓爾’，冉子自見得‘力不足，中道而廢’。聖人以學者不能自去用力，故以此警之。”曰：“要緊意思，都在‘吾無行而不與三三子’處，須去仔細認聖人無不與三三子處在那裏。時舉錄雲：“須要看聖人如何是‘無行不與二三子’處。”凡日用飲食居處之間，認得聖人是如何，自家今當如何。”或問：“《鄉黨》所得，亦足以見聖人之動靜。”曰：“‘與上大夫言，訚訚如也’之類，這亦可見。但夫子所以與二三子又不止此，須是實認得意思是如何。”賀孫。