子罕言利章
行夫問“子罕言利，與命，與仁”。曰：“罕言者，不是不言，又不可多言，特罕言之耳。罕言利者，蓋凡做事隻循這道理做去，利自在其中矣。如‘利涉大川’，‘利用行師’，聖人豈不言利。但所以罕言者，正恐人求之則害義矣。罕言命者，凡吉凶禍福皆是命。若盡言命，恐人皆委之於命，而人事廢矣，所以罕言。罕言仁者，恐人輕易看了，不知切己上做工夫。然聖人若不言，則人又理會不得如何是利，如何是命，如何是仁，故不可不言。但雖不言利，而所言者無非利；雖不言命，而所言者無非命；雖不言仁，而所言者無非仁。”恪。
問“子罕言利，與命，與仁”。曰：“這‘利’字是個監平聲。界鏖糟的物事。若說全不要利，又不成特地去利而就害。若才說著利，少間便使人生計較，又不成模樣。所以孔子於《易》，隻說‘利者義之和’，又曰‘利物足以和義’，隻說到這裏住。”又曰：“隻認義和處便是利，不去利上求利了。孟子隻說個仁義，‘未有仁而遺其親，未有義而後其君’。隻說到個‘義’字時，早是掉了那‘利’字不說了。緣他是個裏外牽連底物事，才牽著這一邊，便動那一邊，所以這字難說。‘命’字亦是如此，也是個監界物事。孔子亦非不說，如雲‘不知命’之類。隻是都不說著，便又使人都不知個限量；若隻說著時，便又使人百事都放倒了，不去做。隻管說仁之弊，於近世胡氏父子見之。踢著腳指頭便是仁，少間都使人不去窮其理是如何，隻是口裏說個‘仁’字，便有此等病出來。”僩。
“子罕言利，與命，與仁。”非不言，罕言之爾。利，誰不要。才專說，便一向向利上去。命，不可專恃；若專恃命，則一向胡做去。仁，學者所求，非不說，但不常常把來口裏說。泳。