顏淵問仁章
顏子生平，隻是受用“克己複禮”四個字。不遷，不貳。三月不違。不改其樂。道夫。
顏子克己，如紅爐上一點雪！道夫。
“克己複禮”，間不容發。無私便是仁。道夫。
“克己複禮”，如通溝渠壅塞；仁乃水流也。可學。
“克己複禮”，“如火烈烈，則莫我敢遏”！若海。
克己亦別無巧法，譬如孤軍猝遇強敵，隻得盡力舍死向前而已，尚何問哉！謨。
龔郯伯說：“克去己私後，卻方複禮。”曰：“‘克己複禮’，一如將水去救火相似。又似一件事，又似兩件事。”時舉。植同。
克己，則禮自複；閑邪，則誠自存。非克己外別有複禮，閑邪外別有存誠。賀孫。此非定說。
“克己複禮”。所以言禮者，謂有規矩則防範自嚴，更不透漏。必大。
“克己複禮為仁”，與“可以為仁矣”之“為”，如“謂之”相似；與“孝弟為仁之本”，“為仁由己”之“為”不同。節。
一於禮之謂仁。隻是仁在內，為人欲所蔽，如一重膜遮了。克去己私，複禮乃見仁。仁、禮非是二物。可學。
問：“‘克己複禮’，‘如見大賓’之時，指何者為仁？”曰：“存得心之本體。”節。
因說克己，或曰：“若是人欲則易見。但恐自說是天理處，卻是人欲，所以為難。”曰：“固是如此。且從易見底克去，又卻理會難見底。如剝百合，須去了一重，方始去那第二重。今且將‘義利’兩字分個界限，緊緊走從這邊來。其間細碎工夫，又一麵理會。如做屋柱一般，且去了一重粗皮，又慢慢出細。今人不曾做得第一重，便要做第二重工夫去。如《中庸》說‘戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨’。此是尋常工夫都做了，故又說出向上一層工夫，以見義理之無窮耳。不成‘十目所視，十手所指’處不慎，便隻去慎獨！無此理也。”雉。