仲弓問仁章
文振說“仲弓問仁”，謂：“上四句是主敬行恕，下兩句是以效言。”曰：“此六句，又須作一片看始得。若隻以下兩句作效驗說，卻幾乎閑了這兩句。蓋內外無怨，是個應處，到這裏方是充足飽滿。如上章說‘天下歸仁’，亦是如此。蓋天下或有一人不許以仁，便是我為仁工夫有所未至。如此看，方見‘出門、使民’兩句綴個‘己所不欲，勿施於人’兩句，這兩句，又便綴著個‘無怨’兩句，上下貫通，都無虧欠，方始見得告顏淵、仲弓問仁規模。隻依此做工夫，更不容別閑用心矣。”時舉。植同。
“己所不欲，勿施於人”，緊接著那“出門、使民”；“在邦無怨，在家無怨”，緊接著那“己所不欲，勿施於人”。直到這裏，道理方透徹。似一片水流注出來，到這裏方住，中間也間斷不得。效驗到這處，方是做得透徹，充足飽滿，極道體之全而無虧欠。外內間才有一人怨它，便是未徹。便如“天下歸仁”底，才有一個不歸仁，便是有未到處。又雲：“內外無怨，便是應處。如《關雎》之仁，則有《麟趾》之應；《鵲巢》之仁，則有《騶虞》之應。問仁者甚多，隻答顏子、仲弓底，說得來大。”又曰：“顏子天資明，便能於幾微之間，斷製得天理人欲了。”植。
或問“推己及物之謂恕”。曰：“‘推己及物’，便是‘己所不欲，勿施於人’，然工夫卻在前麵。‘出門如見大賓，使民如承大祭’，須是先主於敬，然後能行其恕。”或問：“未出門、使民之前，更有工夫否？”曰：“未出門、使民之時，隻是如此。惟是到出門、使民時易得走失，故愈著用力也。”時舉。
問：“‘己所不欲，勿施於人’，如己欲為君子，則欲人皆為君子；己不欲為小人，則亦不欲人為小人。”曰：“此兩句亦是大綱說。如富壽康寧，人之所欲；死亡貧苦，人之所惡。所欲者必以同於人，所惡者不以加於人。”必大。