衛靈公問陳章
問：“‘明日遂行。在陳絕糧。’想見孔子都不計較，所以絕糧。”曰：“若計較，則不成行矣。”燾。
周問：“‘固窮’有二義，不知孰長？”曰：“固守其窮，古人多如此說。但以上文觀之，則恐聖人一時答問之辭，未遽及此。蓋子路方問：‘君子亦有窮乎？’聖人答之曰：‘君子固是有窮時，但不如小人窮則濫爾。’以‘固’字答上麵‘有’字，文勢乃相應。”雉。
子曰賜也章
孔子告子貢曰：“女以予為多學而識之者與？予一以貫之。”蓋恐子貢隻以己為多學，而不知一以貫之之理。後人不會其意，遂以為孔子隻是一貫，元不用多學。若不是多學，卻貫個甚底！且如錢貫謂之貫，須是有錢，方貫得；若無錢，卻貫個甚！孔子實是多學，無一事不理會過。若不是許大精神，亦吞不得許多。隻是於多學中有一以貫之耳。文蔚。
問“子貢一貫”章。曰：“聖人也不是不理會博學多識。隻是聖人之所以聖，卻不在博學多識，而在‘一以貫之’。今人有博學多識而不能至於聖者，隻是無‘一以貫之’。然隻是‘一以貫之’，而不博學多識，則又無物可貫。”夔孫。
問“子貢一貫”章。曰：“‘一以貫之’，固是以心鑒照萬物而不遺。然也須‘多學而識之’始得，未有不學而自能一貫者也。”時舉。
夫子謂子貢曰：“女以予為多學而識之者與？”曰：“然。非與？”聖人說此一句，不是且恁地虛說。故某嚐謂，子貢曰：“然。非與？”“然”字也是，“非與”也是。而今隻管懸想說道“一貫”，卻不知貫個甚麽。聖人直是事事理會得，如雲“好古敏以求之”，不是驀直恁地去貫得它。如《曾子問》許多曲折，它思量一一問過，而夫子一一告之，末雲：“吾聞諸老聃雲。”是聖人當初都曾事事理會過。如天下之聖說道事親，事親中間有多少事；說道事君，事君中間有多少事。而今正患不能一一見個恰好處，如何便說“一貫”？近見永嘉有一兩相識，隻管去考製度，卻都不曾理會個根本。一旦臨利害，那個都未有用處，卻都不將事。呂伯恭向來教人亦雲：“《論語》皆虛言，不如論實事。”便要去考史。如陸子靜又隻說個虛靜，雲：“全無許多事。顏子不會學，‘擇乎中庸，得一善則拳拳勿失’。善則一矣，何用更擇？‘子路有聞，未之能行，唯恐有聞’。一聞之外，何用再聞？”便都與禪家說話一般了。聖人道理，都不恁地，直是周遍。夔孫。