陽貨欲見孔子章
或問：“陽貨瞰亡以饋孔子，孔子瞰亡而往拜之。陽貨之瞰亡，此不足責。如孔子亦瞰亡而往，則不幾於不誠乎？”曰：“非不誠也，據道理合當如此。彼人瞰亡來，我亦瞰亡往；一往一來，禮甚相稱。但孔子不幸遇諸塗耳。”去偽。
亞夫問：“揚子雲謂孔子於陽貨，‘敬所不敬’，為‘詘身以信道’，不知渠何以見聖人為詘身處？”曰：“陽貨是惡人，本不可見，孔子乃見之，亦近於詘身。卻不知聖人是理合去見他，不為詘矣。到與他說話時，隻把一兩字答他，辭氣溫厚而不自失，非聖人斷不能如此也。”時舉。
性相近章
“性相近”，以氣質言；“性善”，以理言。祖道。
問：“‘性相近’，是本然之性，是氣質之性？”曰：“是氣質之性。本然之性一般，無相近。程子曰：‘性與聖，不可一概論。’”節。
“性相近”，喚做“近”，便是兩個物事，這便是說氣質之性。若是“降衷”底，便是沒那相近了，個個都隻一般。佐。
“性相近”，是通善惡智愚說；“上智、下愚”，是就中摘出懸絕者說。僩。
問：“‘性相近，習相遠。’‘惟上智與下愚不移。’《書》中謂‘惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖’，又有移得者，如何？”曰：“上智、下愚不移。如狂作聖，則有之。既是聖人，決不到得作狂。此隻是言其人不可不學。”又問：“或言：‘人自不移耳。’此說如何？”曰：“此亦未是。有一般下愚底人，直有不可移者。”問：“‘雖愚必明’，又是如何？”曰：“那個是做甚次第工夫：‘人一能之，己百之；人十能之，己千之。’”去偽。
問此章。曰：“此所謂性，亦指氣質之性而言。‘性習遠近’與‘上智下愚’本是一章。‘子曰’二字，衍文也。蓋習與性成而至於相遠，則固有不移之理。然人性本善，雖至惡之人，一日而能從善，則為一日之善人，夫豈有終不可移之理！當從伊川之說，所謂‘雖強戾如商辛之人，亦有可移之理’是也。”謨。