陳代曰不見諸侯章
問“枉尺直尋”。曰：“援天下以道。若枉己，便已枉道，則是已失援天下之具矣，更說甚事！自家身既已壞了，如何直人！”恪。
“招虞人以旌，不至將殺之。”刀鋸在前而不避，非其氣不餒，如何強得！閎祖。
“詭遇”，是做人不當做底；“行險”，是做人不敢做底。方子。
子路，則“範我馳驅”而不獲者也。管仲之功，詭遇而獲禽耳。燾。
射者禦者都合法度，方中。嬖奚不能正射，王良以詭禦就之，故良不貴之。禦法而今尚可尋，但是今人尋得，亦無用處，故不肯。侯景反時，士大夫無人會騎，此時禦法尚存。今射亦有法，一學時，便要合其法度。若隻是胡亂射將來，又學其法不得。某舊學琴，且亂彈，謂待會了，卻依法。原來不然，其後遂學不得，知學問安可不謹厥始！揚。
景春曰公孫衍張儀章
敬之問“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”。曰：“大概隻是無些子偏曲。且如此心廓然，無一毫私意，直與天地同量，這便是‘居天下之廣居’，便是‘居仁’。到得自家立身更無些子不當於理，這便是‘立天下之正位’，便是‘守禮’。及推而見於事，更無些子不合於義，這便是行天下之大道，便是‘由義’。論上兩句，則居廣居是體，立正位是用；論下兩句，則立正位是體，行大道是用。要知能‘居天下之廣居’，自然能‘立天下之正位，行天下之大道’。”恪。
居之問“廣居、正位、大道”。曰：“廣居，是廓然大公，無私欲之蔽；正位，是所立處都無差過；大道，是事事做得合宜。‘居’字是就心上說，擇之雲：“廣居就存心上說。”先生曰：“是。”‘立’字是就身上說，‘行’字是就施為上說。賀孫。