離婁之明章
“‘上無道揆’，則‘下無法守’。儻‘上無道揆’，則下雖有奉法守一官者，亦將不能用而去之矣。‘朝不信道，工不信度’。信，如憑信之‘信’。此理隻要人信得及，自然依那個行，不敢逾越。惟其不信，所以妄作。如胥吏分明知得條法，隻是他冒法以為奸，便是不信度也。”因歎曰：“看得道理熟，見世間事才是苟且底，鮮有不害事。雖至小之事，以苟且行之，必亦有害，而況大事乎！隻是信不及，所以苟且。凡雲且如此作，且如此過去，皆其弊也。凡見人說某人做得事好，做得事無病，這便是循理。若見人說某人做得有害，其中必有病。如今人所以苟且者，隻為見理不明，故苟且之心多。若是見得道理熟，自然有所分別，而不肯為惡矣。”卓。僩錄略。
“上無禮，下無學”，此學謂國之俊秀者。前麵“工”，是百官守法度者；此“學”字，是責學者之事。惟上無教，下無學，所以不好之人並起而居高位，執進退黜陟之權，盡做出不好事來，則國之喪亡無日矣，所以謂之“賊民”。蠹國害民，非賊而何！然其要隻在於“仁者宜在高位”，所謂“一正君而國定”也。僩。
問：“責難之恭，陳善閉邪之敬，何以別？”曰：“大概也一般，隻恭意思較闊大，敬意思較細密。如以堯舜三代望其君，不敢謂其不能，便是責難於君，便是恭。陳善閉邪，是就事上說。蓋不徒責之以難，凡事有善則陳之，邪則閉之，使其君不陷於惡，便是敬。責難之恭，是尊君之詞，先立個大誌，以先王之道為可必信，可必行。陳善閉邪是子細著工夫去照管，務引其君於當道。陳善閉邪，便是做那責難底工夫。不特事君為然，為學之道亦如此。大立誌向，而細密著工夫。如立誌以古聖賢遠大自期，便是責難。然聖賢為法於天下，‘我猶未免為鄉人’，其何以到？須是擇其善者而從之，其非者而去之。如日用間，凡一事，須有個是，有個非，去其非便為是，克去己私便複禮。如此，雖未便到聖賢地位，已是入聖賢路了。”淳。