中國古代史上，如何達到“國家凝成”“民族融和”的世界大統一的五個階程，已在上節說過，現在讓我們轉一視向，來看一看古代人的各種觀念及其生活情況。
一
第一：先講到他們的“民族觀念”。
古代的中國人，似乎彼此間根本便沒有一種很清楚的民族界線。至少在有史記載以後是如此的或者他們因同姓不通婚的風俗，使異血統的各部族間，經長時期的互通婚媾而感情益臻融和。一麵由於地理關係，因生活方式互相一致，故文化亦相類似。更古的不能洋說了，隻看西周部族，在其尚未與商衛朝決裂之前，雙方亦常互通婚姻。周文王的母親太任，從殷王朝畿內摯國遠嫁而來。周武王的母親太姒，是莘國的女兒。姒姓屬夏部族，任姓屬商部族。我們隻看周文王、武王兩代的母親，便見那時夏、商、周三部族是互通婚姻的。商、周之際兵爭的前後，周王室對周族及商族人種種文告，亦並沒有根據民族觀點的說話，他們隻說商王室不夠再做天之元子，不配再為天下之共主而已。並不絲毫有商、周之間相互為異民族的意識之流露。到春秋時代，齊桓公創霸業，宋國首先讚助，宋襄公因此繼齊稱霸。那時許多姬、薑兩族的國家，並不把宋國當作異族看，宋國人亦絲毫不像有民族仇恨的痕跡可以推尋。孔子先代是宋國貴族，但絕對看不出在孔子生平有一點商、周之間的民族疆界的觀念與意識。當時政治界乃至學術界所稱的諸夏中間，兼包有夏、商、周三代的後裔，是絕無可疑的。
我們再進一步考察當時對於蠻、夷、戎、狄的稱呼，則更見當時所謂諸夏與蠻夷的分別，並不純是一種血統上種姓上的分別，換言之，即並不是一種民族界線。據《左傳》《史記》的記載，晉獻公一夫人為晉文公母親的，叫大戎狐姬，晉獻公另一夫人驪姬，乃驪戎之女。可見狐戎、驪戎，若論血統皆屬姬姓，與晉同宗，但當時卻都稱作戎。又晉獻公另一夫人為晉惠公母親的，叫小戎子，子姓為商代後裔，而當時亦稱為戎。其他尚有薑氏之戎，則與齊國同宗。再看《史記》，又稱晉文公母親乃翟之狐氏女，乂說晉文公奔狄，狄其母國，可見這裏的狐戎乂稱狄，戎、狄二名有時可以互用，在當時並非純指兩種血統不同的異族。狐家如狐突、狐毛、狐偃、狐射姑，（即賈季）一門三世為晉名臣，晉卿趙盾亦是狄女所牛，赤狄、白狄終春秋世常與晉室通婚。我們隻看一晉同，便知當時盤踞山西、陝西兩省許多的戎狄，根本上並不像全是與諸夏絕然不同的兩種民族。