南渡以後，洛學傳統有兩大派。一傳自楊時，其後有朱熹，稱閩學。一傳自胡安國、胡宏父子。宏有大弟子張栻，稱湖湘之學。栻字敬夫，廣漢人，遷衡陽，學者稱南軒先生〇朱熹與栻交遊，切磋益細。惜栻不壽，四十八歲而卒。全祖望說：
南軒似明道，晦翁似伊川。向使南軒得永其年，所造更不知如何也。
栻父浚，為宋相。栻少長，見胡宏，宏辭疾不見。告人曰：“渠家學佛，我見他則甚？”栻聞之，始知拒見之由。再請謁，語甚契，遂從受業。熹交遊最密，得力最深者凡三人，然於呂祖謙則病其雜，於陸九淵則言其禪，獨於栻最欽敬。嚐曰：
敬夫見識卓然不可及。從庭遊之久，反複開益為多。
又曰：
敬夫學問愈高，所見卓然，議論出人表。近讀其語，不覺胸中灑然，誠可歎服。
又述其《行狀》，則曰：
公嚐有言曰：“學莫先於義利之辨，而義也者，本心之所當為而不能自已，非有所為而為之者也。一有所為而為之，則皆人欲之私，而非天理之所存矣。”至哉言也！亦可謂廣前聖之所未發，而同於性善養氣之功者與？
胡宏《知言》，熹、栻、祖謙曾共研討，各有評騭，見於《疑義》，故後人謂栻之學從熹轉手。實則去短集長，交相師益，不必定說誰跟了誰。今熹集中有《中和說》四篇，前三篇與栻，第四篇《與湖南諸公書》。這四封信，一步步討論此心之究屬已發與未發，以及察識涵養工夫之先後與輕重，實為二程學統中一最要的問題。胡宏已從程頤轉變到張載。頤雲：“進學則在致知，而致知重在能思。”宏則偏重在向外思索上。用近代語說之，宏乃更近於一位哲學家。栻姿性近二程，更注意向內身心之修養。但究受師門影響，故先亦主心為已發，主察識當先於涵養。惟栻所謂察識先於涵養之所重，其實已偏重在心地上，不像宏《知言》路徑的開展了。熹先學於李侗，為楊時嫡傳，主默坐澄心，隻偏在涵養。後見栻，栻不喜默坐澄心之說。他常提程頤之“主一”。他有《與人書》，謂：