陳亮、葉適皆浙人，亮稱永康學派，適稱永嘉學派。而永嘉尚有前緒，薛季宣最為先輩。季宣字士龍，學者稱艮齋先生。父徽言，為胡安國高弟。季宣則親受學於袁溉。溉乃程頤弟子，然其學術路徑已有走作。時稱其學自《六經》百氏，下至博弈小數方術兵書，無所不通。季宣承之，加以考訂，上下千載，禮樂製度，莫不該通委曲，以求見之於事功。嚐謂：
道無形，舍器將安適哉？道非器可名，然不遠器，則常存乎形器之內。昧者離器於道，以為非道遺之，非但不能知器，亦不知道矣。
呂祖謙甚稱季宣於朱熹，謂其：“於田賦、兵製、地形、水利，甚下功夫，眼前殊少見。其義理不必深窮之說，亦嚐叩之，雲：初無是言。”大概季宣還沒有對洛學樹叛幟。
陳傅良字君舉，瑞安人，學者稱止齋先生。學於季宣，從遊七八載。日聚書數千卷，考古谘今，解剝於《周官》、《左史》，而變通之於當世之治具。條畫本末，桀然甚備。呂祖謙稱之於朱熹曰：“君舉近來議論簡徑，無向來崎嶇周遮氣象，甚可喜也。”陳亮與朱熹爭王霸義利，傅良遺書規之。陳亮複書曰：
人欲如何主持得世界，而尊兄乃名以跳踉叫呼，擁戈直上。元晦之論，隻是與二程主張門戶，而尊兄乃名之以正大，且地步平正。嗟乎寃哉！亮便應閉口藏舌，不複更下注腳。
後人說：“永嘉諸子，止齋最醇恪。”大抵浙學如季宣、傅良，還是祖謙的氣味重，陳亮則叫囂。葉適精於製度，得浙學之真傳，又能言義理，遂為閩學之勁敵。
唐仲友字與政，金華人，學者稱說齋先生。講學最與永嘉諸子同調。然其人似孤僻，不與時流往還。僅於葉適集中，一見其名字。祖謙最主和齊斟酌，並與仲友同裏，又皆講學於東陽，亦絕口不及之。仲友既以經術史學負重名，朱熹為浙東提刑，時仲友知台州，熹劾之，凡六狀，仲友卒落職。當時為此頗於熹加非議。然考陸九淵《與陳悴書》謂：