江右王門之再傳，卻別有一番新意見，我們在此將略述王時槐。時槐字子植，安福人，學者稱塘南先生。弱冠，師劉文敏。出仕後，求質於四方學者，終不以為自得。五十罷官，屏絕外務，反躬密體。如是三年，有見於空寂之體。又十年，漸悟生生真機，遂自創己說。年八十四而卒。高攀龍稱之，謂：
塘南之學，八十年磨勘至此，可謂洞徹心境。
他也曾究心禪學，於當時儒家所謂“彌近理而大亂真”處，更能有深摯的剖判。他很有些像羅欽順，但欽順專守程朱，嚴斥陸王。而他則承統陸王，想來融會程朱。他曾說：
孔門以求仁為宗，而姚江特揭致知。蓋當其時，皆以博聞廣見求知於外為學，故先生以其根於性而本良者救之。觀其言曰：“良知即是未發之中。”既雲未發之中，仁知豈有二哉？今末學往往以分別照了為良知，昧其本矣。
他又說：
致良知一語，惜陽明發此於晚年，未及與學者深究其旨。先生沒後，學者大率以情識為良知，是以見諸行事，殊不得力。羅念庵乃舉未發以究其弊，然似未免於頭上安頭。夫所謂良知者，即本心不慮之真明，原自寂然，不屬分別，此外豈更有未發邪？
他指出同時言良知者，隻是“情識”，隻是“分別照了”，因此要在良知之外再來求未發。他認為：
知者，先天之發竅也。謂之發竅，則已屬後天矣。雖屬後天，而形氣不足以幹之。故“知”之一字，內不倚於空寂，外不墮於形氣，此孔門之所謂“中”也。末世學者，往往以墮於形氣之靈識為知，此聖學所以晦。
如何說有一個“內不倚於空寂，外不墮於形氣”的知呢？他說：
澄然無念，是謂一念。非無念也，乃念之至微至微者也。此正所謂生生之真機，所謂動之微，吉之先見者。此幾更無一息之停，正所謂發也。若至於念頭斷續，轉換不一，則又是發之標末矣。譬之澄潭之水，非不流也，乃流之至平至細者。若至於急灘迅波，則又是流之奔放者矣。澄潭之水固發也，山下源泉亦發也。水之性乃未發也。離水而求水性曰支，即水以為性曰混，以水與性為二物曰歧。