言清代學術者，率盛誇其經學考證。固也。然此在乾、嘉以下則然耳。若夫清初諸儒，雖已啟考證之漸，其學術中心，固不在是，不得以經學考證限也。蓋當其時，正值國家顛覆，中原陸沉，斯民塗炭，淪於夷狄，創巨痛深，莫可控訴。一時魁儒畸士，遺民逸老，抱故國之感，堅長遯之誌，心思氣力，無所放泄，乃一注於學問，以寄其守先待後之想。其精神意氣，自與夫乾、嘉諸儒，優遊於太平祿食之境者不同也。又況夫宋、明以來，相傳六百年理學之空氣，既已日醲日厚，使人呼吸沉浸於其中，而莫能解脫。而既病痛百出，罅漏日甚，正心誠意之辨，無救於國亡種淪之慘。則學者怵目驚心，又將何途之出，以為我安身立命之地，而期康濟斯民之實？此又當時諸儒一切己之問題也。於是而推極吾心以言博學者，有黃梨洲。
黃宗羲《明儒學案序》：“盈天地皆心也。變化不測，不能不萬殊。心無本體，工夫所至，即其本體。故窮理者，窮此心之萬殊，非窮萬物之萬殊也。是以古之君子，寧鑿五丁之間道，不假邯鄲之野馬，故其途亦不得不殊。奈何今之君子，必欲出於一途，使美厥靈根者，化為焦芽絕港。夫先儒之語錄，人人不同，隻是叩我之心體，變動不居。若執定成局，終是受用不得。此無他，修德而後可講學。今講學而不修德，何怪其舉一而廢百乎？”
今按：梨洲從學蕺山，其“盈天地皆心”之語，即本蕺山“心在天地萬物之外，不限於一膜”之意。於是重於心體引申出博學宗旨，以藥晚明心學空疏褊狹之弊，而曰“隻是叩我之心體”，“窮此心之萬殊”。蓋陽明言致良知，尚側重行事一邊。今梨洲之言“修德而後可講學”，雖仍是陽明致良知宗旨，而已自行事複推之於學問。從此姚江良知，乃容得博學精神，實為蕺山證人以後學術一大轉手。有誌姚江良知之學者，於梨洲此意不可不知也。故梨洲嚐謂：“讀書不多，無以證斯理之變化。多而不求於心，則為俗學。”拔趙幟，立漢幟，以多讀書證斯心，精神猶是，體貌全非，此是學術思想之轉步處也。