諸子爭鳴，至戰國晚季而益烈，是非樊亂，議論百出。秦一天下，學術隨政治而轉移，乃亦有漸趨統一之傾向。呂不韋著《春秋》，
《史記·呂不韋傳》：“是時諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書布天下。呂不韋乃使其客，人人著所聞，集論以為《八覽》《六論》《十二紀》，二十餘萬言，以為備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》。布鹹陽市門，懸千金其上，延諸侯遊士賓客，有能增損一字者予千金。”
汪中《述學·呂氏春秋敘》：“周官失其職，而諸子之學以興，各擇一術以明其學，莫不持之有故，言之成理。及比而同之，則仁之與義，敬之與和，猶水火之相反也。最後《呂氏春秋》出，則諸子之說兼有之。故《勸學》、《尊師》、《誣徒》（一作《詆役》）、《善學》（一作《用眾》）四篇，皆教學之方，與《學記》表裏。《大樂》《侈樂》《適音》《古樂》《音律》《音初》《製樂》皆論樂。《藝文誌》言：‘劉向校書，別得《樂記》二十三篇。’今《樂記》有其一篇，而其他篇名載在《別錄》者，惟見於《正義》所引。按本書《適音篇》，《樂記》載之，疑劉向所得，亦有采及諸子，同於河間獻王者。凡此諸篇，則《六藝》之遺文也。《十二紀》發明明堂禮，則明堂陰陽之學也。《貴生》《情欲》《盡數》《審分》《君臣》五篇，尚清淨養生之術，則道家流也。《**兵》（一作《用兵》）、《振亂》、《禁塞》、《懷寵》、《論威》、《簡選》、《決勝》、《愛士》七篇，皆論兵，則兵權謀、形勢二家也。《上農》《任地》《辨土》三篇，皆農桑樹藝之事，則農家者流也。司馬遷謂不韋使其客人人著所聞，以為備天地萬物古今之事。然則是書之成，不出一人之手，故不名一家之學，而為後世《修文禦覽》《華林遍略》之所托始。《藝文誌》列之雜家，良有以也。”