所謂漢今古文之爭者，如斯而止。大抵今文諸家，上承諸子遺緒，用世之意為多。古文諸家，下開樸學先河，求是之心為切。無今文之啟行，則經學無向榮之望。無古文之後殿，則經學無堅久之效。此自學風推移，與時消息，非盡人意。而晚近學者，張皇幼眇，謂當時今古壁壘，若何森嚴，彼此界劃，判若鴻溝；尋其淵源，為之部署，怪言奇論，相生無窮，將以辨孔學之真相，決是非之定讞，則亦徙勞之事也。然漢儒今古文之爭，其情實雖僅止此，而實中國學術潮流一縮影也。何以言之？當春秋之季，孔子慨於“是可忍孰不可忍”，而夢見周公，自負後起，遂開諸子先河，為學術之濫觴，是孔子之以“古”爭“今”也。逮夫儒、墨攘臂，同言堯、舜，而莊周、韓非目擊世變，痛論排抵，其極至於秦人，統學歸政，焚《詩》《書》，坑儒士，則又以“今”爭“古”也。及乎漢興，黃、老、申、商，厥勢未衰，而公孫、董氏，重提古文，漢武從之，崇古黜今；而今文博士，曲學阿世，自為一閥，別有古學，崛起相抗；是同為以“古”爭“今”也。東漢末葉，古學既盛，經籍之焰，勢可熏天，會稽王充，獨標異幟，譏切時俗，不蹈陳見，是又以“今”爭“古”也。乃有嵇、阮，扇風揚波，清談是尚，脫略禮法。玄風推**，板依西土。豪傑之士，遠行求法，大造譯事。雖往異域，辟新徑，而實何異於有誌之士之想慕夫唐、虞、三代之盛者？是亦一以“古”爭“今”也。及其達摩東來，禪宗繼起，直指本心，不著一字，萬千經典，如撥重霧，則又以“今”爭“古”也。久而倦焉，則又返尋《六經》，而有濂、洛、關、閩之學，則複以“古”爭“今”矣。然格物窮理，難免支離，鵝湖之會，異同既判，陽明一出，遂揭良知，則又以“今”爭“古”也。自龍溪、泰州之後，疏決洪瀾，掀翻天地，東林、昆山，遞相挽掩，顧氏之言曰：“經學即理學也。”則重為以“古”爭“今”也。從此吳、皖樸學，蔚成風氣，而常州一派，遂倡今文，康、梁因之而言變法，則又以“今”爭“古”也。自此而下，迄於今茲，文藝思潮，波譎雲詭，深識之士，愁焉憂之。或尋故國之文獻，或究西歐之實業。要其崇實黜虛，舍我依人，將重為以“古”爭“今”之勢，則斷可知也。學術之道，或反而求之於己，或推而尋之於人，“今”“古”之爭，遂若循環而無端。彼漢儒懇懇，固亦無逃於此矣。