自漢武置《五經》博士，利祿之途，人所競趨。至於東漢，而經學遂臻全盛。然物極則反，事窮則變，於是有抱革新之思想，出其獨見，以與習俗時風相抗衡，而開思潮之新向者，則會稽王充其人也。蓋漢儒說經，其功力所注，厥有兩途：一曰讖緯，一曰傳注。讖緯雜於方士，傳注限於師法。二者皆利祿之所致也。讖緯雖有不同，
《四庫提要·易緯》：“案儒者多稱讖緯，其實讖自讖，緯自緯，非一類也。讖者，詭為隱語，預決吉凶。《史紀·秦本紀》稱盧生奏錄圖書之語，是其始也。緯者，經之支流，衍及旁義。《史記·自序》引《易》‘失之毫厘，差以千裏’，《漢書》蓋寬饒引《易》‘五帝官天下，三王家天下’，注者均以為《易緯》之文是也。蓋秦漢以來，去聖日遠，儒者推闡論說，各自成書，與經原不相比附。如伏生《尚書大傳》，董仲舒《春秋陰陽》，核其文體，即是緯書。特以顯有主名，故不能托之孔子。其他私相撰述，漸雜以術數之言，既不知作者為誰，因附會以神其說。迨彌傳彌失，又益以妖妄之詞，遂與讖合而為一。”
皮錫瑞《經學曆史》：“緯與讖有別。圖讖本方士之書，與經義不相涉。漢儒增益秘緯，乃以讖文牽合經義。其合以經義者近醇，其涉於讖文者多駁。故緯醇駁互見，未可一概詆之。”
然皆原於陰陽，為漢儒本色。
洪頤煊《經義叢鈔》：“圖讖乃術士之言，與經義初不相涉。至後人造作緯書，則因圖讖而牽合於經義，其於經義，皆西京博士家言，為‘今文’之學者也。蓋前漢說經者，好言災異，《易》有京房，《尚書》有夏侯勝，《春秋》有董仲舒；其說頗近於圖讖，著緯書者因而文飾之。《易》《書》《春秋》言災異者多，故緯書亦多。《詩》《禮》《樂》言災異者少，故緯書亦少。”