“所以說，以為自己有一個不變的自我事實上是一種不實的認知。你對自我的認知實際上是一長串你同時體驗過的單一印象造成的結果。正如休謨說的，這個自我‘隻不過是一束不同的知覺以無法想象的速度接連而來，不斷改變並移動’的過程。他說，心靈是‘一個劇場。在這個劇場裏，不同的感官認知在各種位置和情況下輪流出現、經過、再現、消退及融合’。休謨指出，我們心中有的隻是這些來來去去的知覺與感覺，並沒有一定的‘自我同一性’(personalidentity)。這就好比我們看電影一樣。由於銀幕上的影像移動得如此之快，以至於我們無法看出這部電影事實上是由許多不相連的單一圖像所‘組成’的。而實際上，一部影片隻是許多片刻的集合而已。”
“我投降了。”
“你是說你不再認為人有一個不變的自我了嗎？”
“我想是吧。”
“你看，不久前你的想法還正好相反呢！我應該再提到一點：休謨的這些理論在兩千五百年前世界的另外一端已經有人提出了。”
“誰？”
“佛陀。不可思議的是，他們兩人的想法極為相似。佛陀認為人生就是一連串心靈與肉身的變化，使人處於一種不斷改變的狀態：嬰兒與成人不同，今日的我已非昨日的我。佛陀說，沒有什麽東西是‘屬於我’的，也沒有什麽東西是我。因此，並沒有‘我’或不變的自我。”
“確實很像休謨的論調。”
“許多理性主義者因為認定人有一個不變的自我，所以也理所當然地認為人有一個不朽的靈魂。”
“難道這也是一個不實的認知嗎？”
“據休謨和佛陀的看法，這的確是一個不實的認知。你知道佛陀在圓寂前對弟子說什麽嗎？”
“我怎麽會知道？”
“‘世間複合之物必然衰朽，應勤勉修持以求己身之解脫。’這很像是休謨或德謨克裏特斯會說的話。無論如何，休謨認為人類沒有必要去證明靈魂不朽或上帝確實存在。這並不是因為他認為人沒有不朽的靈魂或上帝不存在，而是因為他認為要用人類的理性來證明宗教信仰是不可能的。休謨不是一個基督徒，但也不是一個無神論者，他是我們所謂的‘不可知論者’。”