《易》之言曰：“敬以直內，義以方外。”《誥》之言曰：“以義製事，以禮製心。”故曰：“先聖、後聖，其揆一也。”
今夫事與心之相接也，不接於吾之耳、目、口、體者，不可謂事也。何也？不接於吾之耳、目、口、體，天下非無事也，而非吾之所得製。非吾之所得製，則六合內外，固有不論不議者矣，則固非吾事矣。
不發而之於視、聽、言、動者，不可謂心也。何也？不發而之於視、聽、言、動，吾亦非無心也，而無所施其製。無所製，則人生以上，固有不思不慮者矣，是尚未得為心也。
是故於事重用其所以來，於心重用其所以往；於事重用其心之往，於心重用其事之來。往來之界，真妄之幾，生死之樞，舜、蹠之分。古之君子，辨此而已矣。
心之往則必往矣，事之來則必來矣。因其往而放之者，縱也。因其來而交之者，欲也。於其往而固遏之，於其來而固拒之，內與外構，力爭其流者，“克伐怨欲不行”者也。於其往而遊於虛，於其來而製以機，往而曲以避物之來，來而巧以試心之往，以反為動，以弱為用之術也。
古之君子則皆灼然見其非道，而不此之務矣，是故酌自然之衡，持固有之真，以範圍往來於不過。其往也極其用而不忒，其來也順以受而不逆，夫是之謂“建中”也。嗚呼！非察於幾、達於誠而知心與事之浹洽以利用者，孰能與於此哉！
天地之德，日新富有，流動充盈，隨在而昭其義於有形有色、無方無體之中者，至足也。其流動也，洋洋日發而無不及。使不及焉，則此且虧朒而不紹乎彼。洋洋日發者，本無不直也。其充盈也，森然各立而不可過。使可過焉，則此且溢犯乎彼，而彼不足以容。森然各立者，本自有方也。道之在吾身以內與其在天地之間者，既如此矣。流動者與物酬酢，以順情理，而莫有適居。充盈者隨事有宜，以應時變，而莫能協一。必待行之而後可以適焉，必待凝之而後可以協焉。