顯性之有而目言之，《易》謂之“縕”，《書》謂之“衷”，《詩》謂之“則”，《孟子》謂之“塞”，求其實則《中庸》之所謂“誠”也。故曰：“誠者物之終始。”終與終之，始與始之，終以密合乎始，始以綿亙乎終，相依而不貳，不著其文而已盈，靜與存而皆安，動與行而不滯，官不過而如其量，神周流而恒不失，故曰“衷”也。
夫人之有形，則氣為之“衷”矣。人之有氣，則性為之“衷”矣。是故痿躃者，形具而無以用其形，則惟氣之不充；乃形未有毀，是表具而“衷”亡也。然則狂易者，氣具而無以善其氣，則惟性之不存；乃氣未有餒，是亦表具而“衷”亡矣。氣衷形，循形而知其有也；性衷氣，循氣而不易知其有也；“故君子之道鮮矣”。
夫性之為衷於人也，不待破而入，非徒於氣然也，形亦莫不然也。破目之黑白，而求明之藏也不可得，破耳之窾音科。曲而求聰之藏也不可得。因實而入實，則亦因虛而入虛，凡有形而皆入焉，亦凡有形而皆衷焉。耳亦衷此也，目亦衷此也，四體百骸而皆衷此也。凡有氣而皆入焉，亦凡有氣而皆衷焉。衷乎形者氣，衷乎氣者乃天之所降之衷，則亦徼乎人之形氣皆為之衷也。故曰：“睟然見於麵，盎於背，施於四體。”麵、背、四體，形也，氣之表也。以見、以盎、以施，氣也，形之“衷”也。乃其根心而生色者，更有衷氣者存也，君子所性也。
是故人之生也，氣以成形，形以載氣；所交徹乎形氣之中，綿密而充實，所以成、所以載者，有理焉，謂之“存存”。人之死也，魂升於天，魄降於地，性之隱也；未嚐亡而不得存者，與魂升，與魄降，因其屈而以為鬼神。故鬼神之與人，一也。鬼神之誠，流動充滿，而人之美在中也。其屈也，鬼神不殊於人，而其德惟盛。其存也，人亦不殊於天，而其性以恒。然則此“衷”也，固非但人之“衷”，而亦天之“衷”矣。形而下者人之性，形而上者天之理，故“衷”曰“降”。非其麗乎人而遂離乎天也，天下逮於人，人之“衷”即天之“衷”也。