陸贄有雲：“動人以言，其感已淺。”然而有所感者，則以感人於俄頃之間者也。生而驅之死，逸而驅之勞，分義足以動之乎？畏死憚勞之情，猝然內發者，智不及度，勇不及持。自非英豪之慷慨捐生，與賢哲之從容赴義，則固倒行於窮途，而親上死長之情，不知其何以忘矣。於是而敷心腎肺腸以為言，振**其俄頃之耳目，以生其勃發之智勇，言之所感雖淺，而固可有功。是故虞、夏以來，無居平之誥誡，而有臨事之約誓焉。
古之帝王，誠知其感之也淺，用之也惟俄頃，故其為辭也，不過激其氣以使之盈，不畸重其權以使之疑。其感之也若不足，而以感也已足矣。
不激而使之盈者何也？氣盈而怒，怒盈於外者，必枵於中。嚐觀於鬥者矣，詬誶勝而拳勇衰矣。
以今觀於《甘誓》《胤征》之文，簡而不盈，規其長久而不畸重乎己，斯之謂體要之辭。辭之善者，君子以之動天地，而況於人乎？
禹之明德，夏道之忠敬，天下將百世戴之。不再傳而有扈犯順以抗王師，不五世而義和叛官以黨後羿，惡之不勝誅者也。然而後啟、胤侯之執言也，則使罪浮於言，而不窮言以浮於罪。夫亦曰彼之滔天以貫盈者，夫人知之而不俟於言也。舉其大端以正有事之名，舍其一切以畜人心之怒，則氣不泄於言，而勇可給於氣。整齊其行陳，要戒其**戮，矜持其有餘，而急繕其不足，若此者，所謂不過激其氣而使之盈也。
分義者，民之均重也。權藉者，己之畸重也。為臣而犯其君，為臣而背公死黨以弱王室，分義之不赦者也。分義不赦，而何有於五行、三正之精微？分義不赦，而何有於沈酒昏迷之瑣屑？乃分義均重，而民喻其不赦；權藉畸重，則民且疑君之死己以自安也。俄頃之際所喻者，不敵其喻死喻勞之心，則將曰，喪君有君，而喪身無身矣。