道之大原惟天，萬物之大原惟天地，天下之大原惟君，人之大原惟父母。由一而向萬，本大而末小。本大而一者，理之一也；末小而萬者，分之殊也。理惟其一，道之所以統於同；分惟其殊，人之所以必珍其獨。故父母者，人道之大也。以大統小而同者疏，故天地父母萬物，而人不得以天為父，以地為母。道無為，天地有為。物生於有，不生於無；故道不任父母萬物，而天地父母萬物。子法父母，故人法天地而道不可法。有行於無，無不行於有；故人弘道而天地不資道以弘。
天地無心，元後有心。無心無擇，有心有擇；故天地父母萬物，而元後不任為萬物父母，而惟“作民父母”。天地無作，而父母之道固在，元後不作，而父母之道曠矣。元後非施生，而父施母生；故父母配天地之施生，而元後必待作而後均於父母。與物同者疏，獨民有者親，則天地疏而元後親。有施者親，無施者疏，則天地親而元後疏。
親疏之殺，效法率行之別，大小之異，本末之差，分之殊也；天地、元後、父母，其道均也，理之一也；理一而分殊，此之謂也。
道不任父母萬物而天地任之，故《周易》並建《乾》《坤》，以統六十有二之變，不推於自然之理，而本於有為之健順。元後能以其不施生者作而讚天地父母之施生，而後可以繼天地以均於父母，故人無易天地、易父母，而有可易之君。
天地率由於一陰一陽之道以生萬物，父母率行於一陰一陽之道以生子。故孝子事父母如天地，而帝王以其親配上帝。元後效法天地以父母民，故忠臣稱天以誄君，而戴之以死生。
以小承大而德無不充，故太極之成男成女者，第四圓圖。父母之施生也，而與太極絜其大。以大統小而道漸以分，故太極之二殊五實囿於太極之中而不可伉也。反其所自生而親始之謂仁，秩其所以生而類別之謂義。仁之至，義之盡，以極天下之道，盡於此矣。