尊無與尚，道弗能逾，人不得違者，惟天而已。曰“天視自我民視，天聽自我民聽”，舉天而屬之民，其重民也至矣。雖然，言民而係之天，其用民也尤慎矣。善讀書者，繹其言而輾轉反側以繹之，道乃盡，古人之辭乃以無疵。
言之無疵者，用之一時而業以崇，進之百世而道以建，大公於天下，而上下、前後、左右皆一矩絜之而得其平。征天於民，用民以天，夫然後大公以協於均平，而持衡者慎也。故可推廣而言之曰“天視聽自民視聽”，以極乎道之所察；固可推本而言之曰“民視聽自天視聽”，以定乎理之所存。之二說者，其歸一也，而用之者不一，輾轉以繹之，道存乎其間矣。
由乎人之不知重民者，則即民以見天，而莫畏匪民矣。由乎人之不能審於民者，則援天以觀民，而民之情偽不可不深知而慎用之矣。
蓋天顯於民，而民必依天以立命，合天人於一理。天者，理而已矣。有目而能視，有耳而能聽，孰使之能然？天之理也。有視聽而有聰明，有聰明而有好惡，有好惡而有德怨，情所必逮、事所必興矣，莫不有理存焉。故民之德怨，理所察也，謹所惡以亶聰明者所必察也。
舍民而言天，於是而合於符瑞圖讖以僥幸，假於時日卜筮以誣民，於是而抑有傲以從康者。矯之曰：“天命不足畏也。”兩者爭辯，而要以拂民之情。
乃舍天而言民，於是而有築室之道謀，於是而有違道之幹譽，於是而抑有偏聽以釀亂者。矯之曰：“人言不足恤也。”兩者爭辯，而要以逆天之則。
夫重民以天，而昭其視聽為天之所察，曰“匹夫匹婦之德怨，天之賞罰也”，俾為人上者之知所畏也，古之人已虩虩乎其言之矣。若夫用民而必慎之者，何也？民之重，重以天也。匹夫匹婦之德怨為奉天以行好惡之準，而敢易言之乎？唐、虞之“於變時雍”，成周之“遍為爾德”，今不知其風化之何如也。意者民之視聽審，好惡貞，聰明著，德怨清，為奉天者所可循以罔愆乎？然而古之聖人，亦未嚐以無心而任物，無擇而固執也。垂及後世，教衰風替，固難言之矣。