一
天下無數外之象，無象外之數，既有象，則得以一之、二之而數之矣。既有數，則得以奇之、偶之而像之矣。是故象數相倚，象生數、數亦生象。象生數，有象而數之以為數；數生象，有數而遂成乎其為象。象生數者，天使之有是體，而人得紀之也。如目固有兩以成象，而人得數之以二；指固有五以成象，而人得數之以五。數生象者，人備乎其數，而體乃以成也。如天子諸侯降殺以兩，而尊卑之象成；族序以九，而親疏等殺之象成。《易》先象而後數，疇先數而後象。《易》，變也，變無心而成化，天也；天垂象以示人，而人得以數測之也。疇，事也，事有為而作，則人也；人備數以合天，而天之象以合也。故疇者先數而後象也。夫既先數而後象，則固先用而後體，先人事而後天道，《易》可筮而疇不可占。不知而作，其九峰蔡氏之《皇極》與？
九峰之言曰：“後之作者，或即象而為數，或反數而擬象，牽合附會，自然之數益晦蝕焉。”夫九峰抑知自然相因之理乎？象生數，則即象固可為數矣；數生象，則反數固可以擬象矣。象之垂也，孤立，則可數之以一；並行，固可數之以二。象何不可以為數？數之列也，有一，則特立無偶之象成；有二，則並峙而不相下之象成。數何不可以擬象？《洞極》之於《洛書》，《潛虛》之於《河圖》，毋亦象數之未有當，而豈不能廢一以專用之為咎乎？九峰不知象數相因、天人異用之理，其於疇也，未之曙者多矣。
是故《易》，吉凶悔吝之幾也；疇，善惡得失之為也。《易》以知天，疇以盡人，而天人之事備矣。河出圖，洛出書，天垂法以前聖人之用。天無殊象，而圖書有異數，則或以紀天道之固然，或以效人事之當修，或以彰體之可用，或以示用之合體。故《易》與鬼謀，而疇代天工，聖人之所不能違矣。