老子曰：“輕為重根，靜為躁君。”惟其然也，故樂觀物之“妙僥”，而聊與玩之。以輕為根，以靜為君，其動以弱，其致以柔，以銳入捷出之微明，抵物之虛而遊焉，良可玩也。
夫人之有誌，心之所之，皆可之焉。有時迥出官骸，不與物為緣，則足以於朋從之中邀其“妙僥”，而惟誌之所適。彼所知者，此而已矣。若夫至理所麗，充周融結，治朋從而安以其土，極乎謹嚴而無可玩，則非“妙僥”之可樂觀；與遊以喪其誌者，彼固未之知也。
夫彼亦戒耳目之役而欲迥出之矣，故曰：“為腹不為目。”為目者，黏滯乎物而與物玩者也。玩物而物亦玩之，玩人而人亦玩之。利欲之細人，為天下所玩，皆為目之蔽也。能不為目，物亦無得而玩之矣。
雖然，天下之交相玩也，寧有已哉？以耳玩，黏滯乎聲而聲玩耳；以目玩，黏滯乎色而色玩目，固玩也。以心玩者，黏滯乎虛而虛亦玩心，豈非玩哉？選乎己而任心，斯己貴矣；選乎物而得虛，斯已輕矣。所以玩者貴，則悅諸己者適，與為玩者輕，則攖物之害也淺。固且曰“吾與天遊”“與物化”“洽然禦鳳”“窅然而喪天下”，吾乃不自喪也。然其相與玩而敗其度，則與細人之流**聲色以不知歸者，異趨而同迷。
有玩之之心，則喪彼之理；交相玩而受其玩，則己喪其貞。今者“吾喪我”，物相代於前而不知，是遊其精魄，變動於天壤而莫適主。無他，樂觀“妙僥”，銳入捷出者，惟其誌之不寧也。誌之不寧者，必有所求助，以自據為安，不為目而恍惚以無寧宇，於是據其為腹者以為實，專氣以實其腹，而助誌以求寧者也。
觀於《旅獒》而知君子之道至矣，視彼其猶爝火矣。夫君子不聽役於耳目以貪細人之得，彼之所同也。不營營於耳目以逭近刑之憂，終亦不喪其耳目，目自為目而即目以求貞，則彼之所憚為者也。夫君子不黏滯乎物而任誌之喪，彼之所同也。不馭誌以無知之腹與無主之氣，而授之以寧，則彼之所未能與知也。故曰彼猶爝火也。