《誥》曰：“往盡乃心。”盡雲者，極其才也。又曰：“宅心知訓。”宅心雲者，定其性也。又曰：“康乃心。”康雲者，應其情也。
心者，函性、情、才而統言之也。才不易循乎道，必貞其性。性之不存，無有能極其才者也。性隱而無從以貞，必綏其情。情之已**，未有能定其性者也。情者安危之樞，情安之而性乃不遷。故天下之學道者，蔑不以安心為要也。
抑天下之言道者，蔑不以安心為教也，而本與末則大辨存焉。今將從其大本而求安乎？抑將從其已末而求安乎？夫苟從其已末而求安，則饑渴之害，愛憎之橫流，莫匪心也。導其欲，遂其私，亦泰然而蔑不安已。然有得而乍快於意，良久而必惡於誌，苟其牿亡之未盡者，自不以之為安。然而求安其心者，緣心有固康之則，如激水上而俄頃必下，其性然，故其情然，本所不親，非末所得而強。故即在異端，不能誣不安以為安。是以天下之言道者，無不以安心為事也。
然從其本而求之，本固不易見也。本者非末也，而非離末之即本也。已雖於末，未至於本，非無其時也，非無其境也。離於末不可謂末，不可謂末，則或將謂之為本。乃離於已末也，離於已末，猶其末矣。猶其末，則固然未至於本也。未至於本，其得謂之本乎？
心者不安於末，離於末則離其不安者矣。其為時也，魚之初脫於鉤也；其為境也，係者之乍釋於圜土也。夫魚則有淵矣，係者則有家矣，固未能至也。然而脫於鉤而吻失其罥，釋於圜土而手足去其桎梏，則亦攸然而自適。故異端之求安其心者，至此而囂然其自大也。是以神光謁其師以安心，而以覓心不得者為安焉。
脫於鉤，未至於淵；乍釋於圜土，未反其家；兩不得焉。蕭散容與，徜徉而見心之康，良**矣。乃怙俄頃之輕安，而弗能奠其宅、盡其職也。桃花無再見之期，石火無棲泊之地，停目已非，隨流已汛，危莫危於此焉，奚有於康哉！故曰“人心惟危”，非但已末之謂也，離末而未至於本之謂也。