承治者因之，承亂者革之，一定之論也。雖然，有病。所病者以愔愔之情繼治而偷，以悻悻之心懲亂而詖也。何也？聖人之仁天下也無已，而不能不有待焉。故以一日之治概之百年，而初終異理，必有以節宣焉。身可待，待之他日，身不可待，待之其人，而後各隨時而協於中。
愔愔者曰：已治矣，毋庸革矣，而治者適以亂矣。暴君之賊天下也，不自一身而止，天下且化而相賊矣。上賊其下，下亦賊其上，上下交相賊，而暴君之所殘殺亦有所不容已。悻悻者曰：上之賊下如此其毒也，革其道惟恐不速，而亂又承所革者而起矣。
明王之創製顯庸，審乎此，而天下蒙其安。舜之承堯，禹之承舜也，承治之極也，故曰“重華協於帝”，協雲者，同而無乎異也。“率百官若帝之初”，若雲者，順而無或逆也。然而舜、禹之善承之也，不愔愔然一因其故而偷以安也。舜甫受終而四凶誅，二十二人升，異以求同也。禹方陟後而並十二州以九，易與賢以與子，逆以得順也。夫乃以協以若而不忒。
商之革夏，周之革殷，承亂者也。故曰“爰革夏正”，革者，無所因也。“乃反商政”，反者，無所仍也。然而湯、武未嚐疾勝國如仇讎，芟除其遺法而惟恐不盡，貿百姓眉睫之喜，奪之烈火而飲之冰，出之寒泉而附之爐也。則何也？承極重之勢，非一朝之可挽也。
故夫紂之失民心者，民好生而死之，民生托於寬政而臨之以猛也，威殫刑**而天下之心以失。夫然，將欲**滌煩冤，肉其已白之骨而與之更始，必且置刑殺於不試，乃以嫗孚天下而使即於康。乃命康叔以保彼東郊，育其僅存之孑黎而誥之曰“刑茲無赦，速由茲義率殺”；又曰“盡執拘以歸於周，予其殺”；又曰“肆往奸宄殺人曆人宥，肆亦見厥君事，戕敗人宥”，“曷以引養引恬”。解詳《稗疏》。嗚呼！聖人豈忍於毒痛之餘民哉？抑知脫烈火而引之冰，暍乃速斃；出寒泉而附之爐，肌以急裂也。