言道者必以天為宗也，必以人為其歸。無道者罔天而咈人之心，以訖乎大惡，於是反其所為者，索天於隱，恤人之欲而狎之。以此言道，愈矣；其自視也，不但愈也，以為善惡、道不道之相去若雲泥也。惡知其迷以誣天，驕以玩人，賊人還以自賊。自君子觀之，按其罪而罰之，與彼同科，無末減矣哉？故異端之惡，均於商紂。
奚以明其然邪？索天於隱，則必以天之藏為已微矣，其顯者不足顧也。狎人之欲，則且見民之有欲，卑賤而無與於道矣，無所可祗敬者也。夫天載存於見聞之表，誠不可謂其不微；人情依於食色之中，誠不可謂其不卑且賤；而無當於道也。佛、老之於此，單其心以測天，亢其誌以臨人，固將曰“不爾則與紂同歸”，而不知惟然之果與紂同歸也。
今夫天，則豈其果微也哉？今夫民，則豈其情已卑已賤而不足與於道也哉？俄而有矣，俄而無矣。孰隆施是，孰銷隕是？相待邪？不相待邪？視不見，聽不聞，思之無朕，以淺心窺天者，求之不得，固謂之微矣。殉財已耳；殉名已耳，與之則喜，奪之則悲；問道而不知，立心而無恒；幻夢也，蠢動也，苶然疲役而不知歸也；以浮氣視人者求其情而不得，固見其可狎而無與於道矣。
夫惟以其淺心浮氣，仰藐天而俯睥睨乎民，乃以謂天之隱微而不知其顯，謂民之不足與於道而弛其畏忌之心，其罔顧於天顯民祗也，與紂均。乃紂惛不知，而彼自欲知之，自謂知之，乃悍然以罔顧，慝尤甚焉。故曰“惡浮於紂”。惡浮，則罰亦浮焉。彼二氏者，幸為匹夫以逃於罰，而西晉、蕭梁受其委以嬰死亡之戮，殄宗絕祀，虔劉之禍延於天下。嗚呼！“惟天明威，惟民秉為”，是之罔顧而天討不加焉，有是理哉？
若夫天則固顯矣，不耀人以明而顯之日月，不震人以威而顯之霜霆，終古於斯而莫之有易，象可視，聲可聽，數可循，利可用。精而精顯之，五事庶征不爽矣，五神四德不離矣；粗而粗顯之，父生子繼同其體，愛以彰矣，兄先弟後有其序，敬以著矣。物而物顯之，水火有刑而有德，禽魚有宜殺而有宜育；人而人顯之，師以教而非師莫知，君以治而非君莫聽。無有不顯而顯以其誠，所以然者不可以言語形象盡也，則微亦莫微於其顯者矣。