今將謂君子之無以異於人者，是無擇而為君子也。今將謂君子之必大異於人者，是人必異而後得為君子也。故孟子曰：“君子之所以異於人者，以其存心也。”自此以往，未之或異也。侈大其心以為量，則心放矣；輾轉求心以所安，則心存矣；是故君子有終身之憂。憂之也深，則疑之也切，故召公不以坦然推信為賢。憂之也至，則言之也長，故周公不以聽召公之疑而莫之辨為聖也。
昔者孔子於衛見南子，於魯欲赴弗擾，於晉欲往中牟，子路屢致其疑。子路之疑，子路之憂也。求諸心而不得，輾轉而未愜於其所存；了然內外之別，粲然臣主之分，存諸中者莫之能易，而不能得之於孔子；其信孔子者，不如信其心之弗欺也，斯子路之所養也。
而不然者，侈大聖人而以為大異於人，率爾相信而不信以心，將求諸人者重而求諸己者輕，庸愈乎？求諸己則憂，憂則疑，疑則必白其所疑，君子之道也。若夫詭疑詭信，無所待於中心之安，矜廓達以震矜於天下，而表異曰，斯君子所以異於人也，此子路之所羞也。知然而類推之，則召公之所以存心者可知已。
乃孔子之為此，求於子路之心而不得，孔子之心固無不得也。孔子之心得，孔子之憂其釋矣，任不知者之疑勿問，可矣。然且稱天以蒞之，擬不可興之東周以期之，推不可知之堅白以廣之，屑屑然訟曲直而不已，夫孔子何為其然哉？讀其詞，挹其旨，而孔子之憂深矣。
函物者心之量，存諸中者心之德。量虛而以德為實，惟其誠也。至誠動物，不誠不動，而不動亦不誠也。乘乎可動，不予以所能動，恢恢乎侈其闊大含忍，聽天下之疑而相與忘言，異端以此表異於天下，人亦推以為異。而聖人則與萬物同憂，憂而不能以相喻，則修辭以立其誠，道乃建於不可拔，物乃各得而樂效其忱。故孔子屢矢子路，而不憚其詞之費。知然而類推之，則周公之所以存心者可知已。