一
蔽聖證曰克念，蔽狂證曰罔念。聖狂相去之殊絕，蔽於兩言之決，何易易邪？孰知夫易此兩言者之非能為其難也，則亦憚此兩言之難而別求其易者也。大哉，念乎！天以為強之精，地以為厚之持；四海群生以為大之歸，前古後今以為久之會；大至無窮以為載之函，細至無畛以為破之入；《易》以為縕，《禮》以為誠，《詩》以為誌，《春秋》以為權衡；故曰“克念作聖”，非易辭也。
乃或疑之曰：克者，但能之之謂也；念者，意動而生心者也。所念者特未定矣。之於聖之域乎？之於狂之徑乎？克念而奚即入於聖？故必目言其所念者伊何，而後聖狂之分以決。乃所念者未易以目言之。道之無方體也久矣。
雖然，則亦有可以目言者。孟子曰：欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也。聖之所克念者，善而已矣。而抑有說焉。利與善，舜、蹠分歧之大辨，則胡不目言善，而但雲克念邪？曰：但言克念，而其為善而非利，決矣。此體念之當人之心而知其固然也。何也？念者，反求而係於心，尋繹而不忘其故者也。
若夫善也者，無常所而必協於一也，一致而百慮也；有施也必思其受，有益也必計其損；言可言，反顧其行，行可行，追憶其言；後之所為必續其前，今之所為必慮其後；萬象之殊不遺於方寸，千載之遠不喧於旦夕。故《易》曰：“繼之者善也。”天以繼而生不息，日月、水火，動植、飛潛，萬古而無殊象，惟其以來複為心也。人以繼而道不匱，安危利害，吉凶善敗，閱萬變而無殊心，惟其以勿忘為養也。目數移於色，耳數移於聲，身數移於境，不可動者在心，不可離者在道，舜之所以為舜者，在此而已。
通明之謂聖，炯然在心之謂明，終始一貫之謂通，變易之謂狂，惟意而為之謂易，今昔殊情之謂變。由此言之，彼異端者狂也，其自謂聖而適得狂者，罔念而已矣。