天下之相競於名實也，情一動而不能止，物一觸而不能受，故邵子以為名之生，實之喪，皆不足也。不足，則事不足以濟而實去之；德靳於小名，雖乍勝而終敗。
細人者亦知此矣，於是神其術以遊於天下，欲張之必固翕之，欲先之必固後之。見利不爭，以為豪傑，曰我有忍矣；以德報怨，以為長者，曰我有容矣。不炫小利而大利歸之，不亟爭名而名不能舍也。斯道也，用兵者以為製人之機，欲富者以為巧取之術，養生者以為緣督之經。是則忍也，容也，異端之所寶，權謀者之所尚也。
成王既見聖，昭昭然揭日月以照臨萬邦，而亦雲爾者，何哉？均之忍也，而姑為忍者與有忍者殊；均之容也，而故相容者與有容者殊。有雲者，實有之而可昭昭然揭日月以行者也。非固有之，則忍者非忍而容者非容也。能忍利之不得，而非能忍害，非忍也。能容名之不美，而非容以實，非容也。
夫忍雲者，癢而不搔，痛而不抑之謂也。利之不得，且保其固有，非痛癢之相切矣。容雲者，非所得而懷之，無所擇而函之之謂也。名之不美，一聽之物論，非存諸懷而函之不去矣。能忍於利，而不能忍於害，利不獲，害亦不侵，是辭利以違害之謀也。名在彼，實固在此，是去名以取實之術也。老氏之教，終於權詐，心與跡判，誠不屬而操物之生死，止此而已矣。
成王曰：“至治馨香，感於神明。”神明者，非可以籠絡之術逃其怨恫者也。竊竊然避害而樂攘其實，是匿穢於心，人不能傷，而神明之咎惡集之矣。誠於忍者，利不歆而害亦不距；誠於容者，名不競而實亦不爭。誠有之也：知天下之險阻荼毒，皆命之所必受；知物情之刻核殘忍，皆道之所能格；將有慘肌膚、戮妻子而不動，受垢汙、被攘奪而不懟；誌之所至而氣以凝，欲仁得仁，而喪亦仁矣。此之謂有忍，此之謂有容也。此以道濟天下，而成乎大德者也。