《象》曰“樽酒簋貳”，剛柔際也。
“際”，相交接也。柔居柔，以接當位得中之剛，故情迫而輸誠恐後也。
九五，坎不盈，隻既平，無咎。
九五剛中得位，而處洊至之下遊，所謂江海為百穀王者，流盛而不盈溢，此當之矣。既有盛大流行之德，則危石巨磧，皆所覆冒，而險失其險，至於平矣。雖疑於為陰所乘，而不得外見，然持之有道，進而有功，何咎之有！
《象》曰“坎不盈”，中未大也。
“大”者，自肆之意。剛中以動，而在二陰之中，含明內蘊，故無盈滿自大之咎。
《象》曰：上六失道，凶三歲也。
較初之失道為甚，故其凶為尤長。
離。利貞亨，畜牝牛，吉。
陰本柔暗，而附麗乎陽以得居乎中，則質之內斂者，固而發於外者，足以及物，故其化為火。火之氣，日在兩間，不形而托於虛，麗於木而炎以成熟，光以照耀，乃成乎用。外景者，陽之發也，陰固在內者也。得所利以成其用，則“利”，居得其所而正，則“貞”；能知所附麗而得中，美不必自己，而大美歸焉，則“亨”，皆言陰也。“畜”，聚而養之也。“牝牛”，順之至者，謂陰也。畜，陽畜之也。陽任於外，以為陰所麗，以保陰而使不濫，則成陰之美而陰信任之，故“吉”，言陽吉也。陰靜正居中，任陽以發舒其美；陽盡其才以施光暉於上下，而保陰以成不動之化，兩善之道也。人君虛順以任賢，而化隆俗美，天下文明，此成王附麗周公以興禮樂，而周公養衝人之德，以成大勳之道也。其在學者，虛中遜誌，常若不足，而博學多通，強行不倦，則文著而道明，亦此理焉。反是者，剛愎中據，而溺於私利，《坎》之所以陷與！
《彖》曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎地，重明以麗乎正，乃化成天下。麗，呂支反，“麗乎地”地字，從《集解》本。