殷士
毛《傳》曰：“殷士，殷侯也。”鄭《箋》曰：“殷之臣。”《集傳》遂曰：“商孫子之臣屬。”蓋以士為大夫士之士，則賤有司爾。今按：祼將大禮，非士得與。“常服黼冔”者，諸侯之服，非士服也。在殷為冔者，在周為冕。黼者，玄冕之服。士弁而祭於公，安得僭服黼冔哉？殷之侯、伯，周降而為子、男。毳冕以助上帝之祭，希冕以助先王之祭，玄冕以助先公之祭。此言衣黼冕以讚祼將，其禘祫而合祭先公與？固當以毛《傳》為正。“殷士”猶言殷人也，別於孫子，而為異姓諸侯之詞。
祼將
奠之為言，置也。《昏禮》，婦執笲、棗、栗，奠於席。《特牲饋食禮》：“祝洗酌奠，奠於鉶南。”許慎曰：“奠，置祭也，以酒置於下基。”蓋古禮不以親授為敬，故臣執贄於君，婿將雁於舅，皆謂之奠。奠用鬱鬯則謂之灌。後世不知灌義，因不知奠義。然則新婦之棗、栗亦傾之於地乎？岸然植立，取酒澆潑糞壤，等於嘑蹴，既仁人孝子所不忍為，且飲以養陽，澆之於土則失其類。況雲降者，自上而下之詞。若沃灌於地，則求之地中，升而非降矣。
原夫傾酒委地，所謂酹音淚也，起於爭戰之世，要鬼設誓，倨侮忿戾者之所為。流俗不察，用以事其祖考神祇。不知何一陋儒，循為曲禮，而誣引古禮以徇其鄙媟。試思此澆潑之頃，反之於心，於女安乎？張子曰：“奠，安置也。若言奠贄，奠枕是也。注之於地，非也。”其說韙已。《家禮》既辨，其非傾於地，而複有束茅降神之禮，則抑徇俗而不正。邪說橫行，賢智且不能自拔，何不詳考之禮文乎？
按《祭統》曰：“君執圭瓚祼屍，大宗執璋瓚亞祼。”鄭《注》曰：“天子之祭禮，先有祼屍之事，乃後迎牲。”其異於《特牲》《少牢》之祭，祝酌奠，君自祼，而不使祝奠，此天子之禮所以別，然其為事屍之初獻則一也。《特牲》《少牢》所奠之觶，必待屍入而奠於屍席。屍乃即席坐，答拜，執奠，坐，祭而啐之，告旨而仍奠之，亦不傾之於地，而屍必舉焉。況祼為禮之大者，君與大宗之所拜獻，而王屍不舉，乃以棄之於土壤乎？倘以饋食之觶已傾潑之矣，屍又何所祭而何所啐哉？故《考工記注》曰：“祼，謂始獻酌奠也。”言獻，則亦九獻之一，而獻之屍矣。且彼所謂灌地者，將背屍而灌之邪？抑屍已即幾筵，而他求之幾筵之外，是以祖考為遊魂也。若向屍而灌之乎？則屍人也，乃相對而傾酒於地，有是理哉！故《祭統》明言祼屍而不言灌地，如之何其弗察也。