單厥心
毛《傳》曰：“單，厚也。”今按，單則薄，未見其厚也。《大雅》：“俾爾單厚。”其可雲俾爾厚厚乎？《禮大傳》曰：“戚單於下。”《郊特牲》曰：“單出裏。”《祭義》曰：“歲既單矣。”“單”皆訓盡也。猶言專一畢用也。“單厥心”者，言專一其心而盡之也。《集傳》曰：“是能繼續光明文武之業而盡其心”，於義自通。
時邁、執競、思文
鄭氏《周禮》《注》以此三詩為《肆夏》《昭夏》《納夏》之樂章。其說與韋昭《國語》《注》及呂叔玉之論合，而《集傳》取之。
今按：《九夏》皆金奏之樂，故《周禮》以鍾師掌之，而歌工不與其事。《左傳》：“叔孫豹如晉，金奏《肆夏》之三。工歌《文王》之三。”金奏工歌，既分別而不相並，鄭氏乃雲：“以文王、鹿鳴言之，則《九夏》皆《詩》篇名。”殊為不審。杜子春曰：“屍出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》，四方賓來奏《納夏》。”叔孫穆叔曰：“三《夏》，天子所以享元侯也。”今觀《時邁》一章，何與於屍？《執競》《思文》，何與於迎牲與接賓？合此三詩，抑於享元侯之義無取。而以後稷配天之歌延四方之賓，尤為不倫。且屍賓與牲，方出方入，非獻酬之際，但可以金奏節其威儀。浸令配以歌詩，亦孰與聽之？故燕飲必畢坐行酬，而後弦歌乃奏，以寫心而合歡。未有於出入間亂以歌聲者。故知呂叔玉之說附會而失實也。
金奏以合舞節而謂之夏。而《燕禮》：賓及庭，奏《肆夏》。《大射禮》：賓降，奏《陔》；公入，《驁》。《陔》《驁》皆《九夏》名。皆無舞者。則以此《九夏》之節自舞而來，不必配舞而亦可獨奏。猶《燕禮》“若舞則《勺》”，亦獨具《勺》舞，不必繼以“於鑠”之詩也。