一
方憂而思樂，方樂而思憂，無定情而已矣。故以《蟋蟀》之詩為有陶唐氏之風者，吾不知也。
古之善用其民者，定其誌而無浮情，不虞其憂之已蹙、樂之已慆也，然而天下已相安於憂樂。鼓之舞之，使之自得，服耜牽車，酒醴通焉，庸詎以日月之不我假而思自佚乎？張之弛之，並行不悖，思其有餘、以待事起，庸詎稍自釋而遽若驚乎？何也？憂事近利，樂事近欲。聖人憚納其民於利與欲也，故以樂文憂，而後不迫民於利；寓憂於樂，而後不**民於欲。是其民無一日之“瞿瞿”焉，適然而已矣。
今曰“今者不樂，日月其除”，則前乎此者，皆非其樂也。又曰“好樂無荒”，苟其樂焉，而即乎荒也。於憂而見樂，渴而望乎甘泉，吾不知其所自戢矣。於樂之時而有憂，且必舍樂而後得免於憂。自非大利以奪其情，抑將何挾以製其欲哉？
我故知《蟋蟀》之言樂，非樂也，欲而已矣；其言良士，非良士也，利人而已矣。以欲為樂，以利為良，民之不疾入於亂者幾何，而奚望其有固情哉？故憂樂相涵，利欲相競。相涵則一，相競則疑。疑而無以為之製，則“瞿瞿”而善警，崇利以求欲也，不知所止，國之不亡，幸也，奚陶唐氏之風雲！
二
所貴乎儉者，無侈心也。業已有侈心，而姑從而嗇之，非人之甚細者不能。故君子之儉，惡奢而不欲也；小人之儉，欲奢而不果也。“今我不樂，日月其除”，悼不能奢而悲之以死也。然而姑從而嗇之，為利吝而已矣。為利吝而悲之以死，則將苟可以死易利而蔑不為。
子曰：“血氣既衰，戒之在得”，言莫心之“瞿瞿”也。人有暮心，音有暮響，而國為暮國。故曰齊以“瞿瞿”為狂，晉以“瞿瞿”為良。暮氣流於國而國不可旦，三晉之士為天下鄙，允矣。