夏、殷之禮，因時創製。周公監於二代，建一王之典，而三恪之後，猶修先世之事守，雖文獻凋落，尚多傳習。孔子折中裁定，歸於畫一，顧其言曰“吾從周”，又曰“某殷人也”，則孔氏所講習而行用者，固有雜殷、周之製者焉。夫子沒，七十子之徒親聞習見，各得聖人之一體，是以尊聞行知，各有所尚。而春秋以降，學士大夫之行禮者，或移於俗尚，逾於軌則，或附古行私，名合實離，或懲創流俗，矯枉過直，參諸孔門，傳說之不一，誠有不得而齊者矣。夫禮，經也；因事變之不齊而斟酌以中節者，權也。惟聖人而後可與權，則下此者不得與矣。是篇雜記夫子以後行禮異同之跡，其出入得失，或因聖言以為之論定，或虛懸其事而不明著其是非。誠體驗而慎思之，將必有不易之理存乎其中，而精義之用顯矣。誠學者擇善之切圖，而《禮經》之斷案也。亦以簡冊繁多，分為上下篇。
上篇凡百二十五章。
公儀仲子之喪，檀弓免焉。免，亡運反。
“公儀”，氏；“仲子”，字；魯同姓大夫。檀弓，魯人。“免”者，以布廣一寸，從項中而前交於額，又卻向後繞於髻，袒而不冠者之喪飾也。朋友皆在他邦，則袒免，矜其無主而為之主也。仲子所立非主，均於無主。故弓重服以哀之，且起問者見事情也。凡朋友冠弁絰。
仲子舍其孫而立其子。舍，書也反。下同。
明弓以是，故而免也。“孫”，適孫。“子”，庶子。“立”，立為喪主。春秋諸侯之大夫世官，則為喪主者嗣其爵。稱仲子者，其遺令雲然。
檀弓曰：“何居？我未之前聞也。”居，車之反。
“居”，語助辭。主人不能喻弓變服為諷己，故顯譏之。
趨而就子服伯子於門右，曰：“仲子舍其孫而立其子，何也？”