石駘仲卒，無適子，有庶子六人，卜所以為後者。卒，即律反。適，丁曆反。
駘仲，衛大夫。無適立長，而卜之者。駘仲不能製命，其父兄家老各欲私有所奉也，故卜之。
曰：“沐浴佩玉則兆。”
卜人之妄辭。謂卜吉事當以吉禮臨之。“兆”，龜兆，從也。
五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：“孰有執親之喪而沐浴佩玉者乎？”不沐浴佩玉。石祁子兆，衛人以龜為有知也。“知”，靈也。禮本易知易行，特私欲橫行則邪說得以中之耳。祁子所為亦非高明殊絕之事，而人神皆協，道豈遠乎哉！
右第三十二章。
陳子車死於衛，其妻與其家大夫謀以殉葬。
子車，齊大夫，使於衛而客死。“家大夫”，家老也；大夫之家老，士也。而稱“大夫”者，陳氏僭君，其陪臣亦僭也。“以”，用也。
定句，而後陳子亢至句。以告句，曰：“夫子疾，莫養於下，請以殉葬。”亢，古郎反。養，餘亮反。
“定”，謀以決也。子亢，子車弟。舊說以為即子禽，未知是否。“至”，自外來奔喪也。“莫養於下”，謂子車客死，未及盡下養上之道。
子亢曰：“以殉葬，非禮也。雖然，則彼疾當養食者孰若妻與宰？得已則吾欲已，不得已則吾欲以二子者之為之也。”於是弗果用。
“雖然”，謂雖妻與宰之意以為然也。“已”，止也。子亢正言殉葬之非禮，足以拒邪說矣，而又為之謬辭以恐之。論者以為善於用權。權者，善惡之審、輕重之準也。以妻與宰殉之言出於己之口，則惡先在己而己輕矣。君子大居正，正己而物之從違順命以俟之，故言滿天下無口過，行滿天下無咎惡，隨所往而恒不自失，所謂“可與權”者，此爾。程子謂，自漢以下不識“權”字，皆此等亂之也。譎正之分，王霸之辨，釋氏善巧方便之邪說，皆於此決焉。學者不察而樂稱之，道之所以喪於世也。