《月令》一篇，舊雲呂不韋所作。今《呂氏春秋》十二紀之首具有此文，而《管子》《淮南子》亦皆有之，特其文小異，惟《呂氏春秋》與此異者不過數字，是以知其所傳自呂氏出也。先王奉天出治，敬授民時，蓋亦有斯義焉，而《夏小正》及《素問》所記時物，亦參差略同。不韋本以賈人由嬖幸為秦相，非能自造一家言者，且其駔儈奸詭，亦不能依附正道，而此篇所紀亦略仿佛先王之政教，蓋戰國之時教散說殊，八家之儒與雜流之士，依傍先王之禮法，雜纂而附會之，作為此書，而不韋以權力襲取，掩為己有。戴氏知其所自來，非呂氏之獨造，而往往與禮相近，故采之於《記》，以備三代遺法焉。至不韋之雜以權謀者，則概從刪斥，可謂辨矣。顧其謂明堂十二室、王者隨月居之以出政，立說舛異，與《五經》不合。而後公玉帶之流創為欹側零星非法之屋，謂之明堂，蔡邕祖而為之說，施及拓跋宏、武曌，緣飾猥媟，蓋自此始，其為戰國遊士設立虛名以驚聽睹，既無足疑。若夫先王敬授之義，止以為民農桑開斂之計，未嚐屑屑然師天之寒暑陰陽，襲取以為道法。此篇所論刑賞政教，拘牽時數，抑不足以憲天而宜民。且災祥之至謂為人感者，要以和則致詳，乘則致戾為其大較，至祥沴之至，或此或彼，天造無心，亦奚必以此感者即以此應，拘於其墟而不相移易哉！君子恐懼修省，敬天災而恤民患，亦盡道於己而天即不違，執一成之應感以逆億天心，徒為妄而已矣。《易》曰：“天地設位，聖人成能。”設位者天，成能者人，仰於其位而自替其能，固已殊異乎君子之道，而後世變複之邪說，流為讖緯以惑世誣民，皆自此興焉。自漢以來，未能絀此篇於《五經》之外，今姑因其說之可通者而詮釋之，其事理之不足信從者，則亦略之而已。凡十三章。