一
麗《大有》者，既為五之所有矣。為五之有，則五下交而群陽承之。初，猶《同人》之上也，孤立而不親，為德所不及，而君子不受其享。“無交”之害，豈有幸哉！然而可免於咎，則何也？無托而固，不親而免謫者，其為陽乎！處散地而自保，履危地而自存，遁跡於恩膏之外，傲立於奔走之交，自有其有者，義不得而咎也。
雖然，其亦艱矣。消心於榮寵者，移意於功名；消心於功名者，移意於分義。大人以分義盡倫，曲士以幽憂捐物，古有之矣。道之所不廢，則君子亦為存其人焉。然而禮者自履也，行者自型也。合天德之潛龍，行可見之成德，其庶幾焉。
若夫土木其形，灰槁其心，放言洸漾，而讬於曳龜逃犧之術，以**樂於琴酒林泉，匪艱而自詫其無交，被衣、齧缺之所以不見稱於聖人。
二
天下之用，皆其有者也。吾從其用而知其體之有，豈待疑哉？用有以為功效，體有以為性情，體用胥有而相需以實，故盈天下而皆持循之道。故曰：“誠者物之終始，不誠無物。”
何以效之？有者信也，無者疑也。昉我之生，洎我之亡，禰祖而上，子孫而下，觀變於天地而見其生，有何一之可疑者哉？桐非梓，梓非桐；狐非狸，狸非狐。天地以為數，聖人以為名。冬不可使炎，夏不可使寒；參不可使殺，砒不可使活。此春之芽絜彼春之茁，而不見其或貿。據器而道存，離器而道毀。其他光怪影響，妖祥倏忽者，則既不與生為體矣。不與生為體者，無體者也。夫無體者，惟死為近之。不觀天地之生而觀其死，豈不悖與！
聖人之於祭祀，於無而聚之以有，以遇其愾息。異端之於水火，於有而遊之以無，以變其濡爇，則何其言之河漢也！
《象》曰：“大車以載，積中不敗。”蓋言有也。陰陽之理，建之者中，中故不竭；行之者和，和故不爽。不爽不竭，以灌輸於有生。陽行不息，陰順無疆，始以為始，中以為中，迭相灌輸，日息其肌膚而日增其識力。故稚之與壯，壯之與老，形三變而神三就。由其並生，知其互載，則群有之器，皆與道為體者矣。故形非神不運，神非形不憑。形失所運，死者之所以有耳目而無視聽；神失所憑，妖異所以有景響而無性情。車者形也，所載者神也。形載神遊而無所積，則虛車以騁於荒野，禦者無所為而廢其事，然而不敗者鮮矣。故天地之貞化，凝聚者為魂魄，充滿者為性情。日與其性情使充其魂魄者，天之事也。日理其魂魄，以貯其性情者，人之事也。然後其中積而不可敗矣。