一
“書不盡言，言不盡意”，是故有微言以明道。微言絕而大道隱，托之者將亂之，亂之者將叛之，而大道終隱於天下。《易》曰：“一陰一陽之謂道。”或曰，摶聚而合之一也；或曰，分析而各一之也。嗚呼！此微言所以絕也。
以為分析而各一之者，謂陰陽不可稍有所畸勝，陰歸於陰，陽歸於陽，而道在其中。則於陰於陽而皆非道，而道且遊於其虛，於是而老氏之說起矣。觀陰之竊，觀陽之妙，則陰陽瓦解而道有餘地矣。
以為摶聚而合之一者，謂陰陽皆偶合者也，同即異，總即別，成即毀，而道函其外。則以陰以陽而皆非道，而道統為攝，於是而釋氏之說起矣。陰還於陰，陽還於陽，則陰陽退處，而道為大圓矣。
於是或忌陰陽而巧避之，或賤陰陽而欲轉之，而陰陽之外有道。陰也，陽也，道也，相與為三而一其三。其說充塞，而且囂囂然曰：“儒者言道，陰陽而已矣。是可道之道，而非常道也；是漚合之塵，而非真如也。”亂之者叛之，學士不能體其微言，啟戶而召之攻，亦烈矣哉！
嚐論之曰：道者，物所眾著而共由者也。物之所著，惟其有可見之實也；物之所由，惟其有可循之恒也。既盈兩間而無不可見，盈兩間而無不可循，故盈兩間皆道也。可見者其象也，可循者其形也。出乎象，入乎形；出乎形，入乎象。兩間皆形象，則兩間皆陰陽也。兩間皆陰陽，兩間皆道。夫誰留餘地以授之虛而使遊，誰複為大圓者以函之而轉之乎？其際無間不可以遊。其外無涯不可以函。雖然，此陰陽者，惡乎其著而由之，以皆備而各得邪？《易》固曰：“一陰一陽之謂道。”一之一之雲者，蓋以言夫主持而分劑之也。
陰陽之生，一太極之動靜也。動者靈以生明，以晰天下而不塞；靜者保而處重．以凝天下而不浮，則其為實，既可為道之體矣。動者乘變以為常，銳而處先，故從一得九；靜者居安以待化，辟以任受，故從二得十；則其數，既可備道之用矣。夫天下能治其所可堪，不能強其所不受，固矣。是以道得一之一之而為之分劑也。