擬《易》以所配，其義精矣。非密審其理者未易晰也。故天陽而地陰，天地亦陰陽也。春夏陽而秋冬陰，四時亦陰陽也。而僅配陰陽於日月者，謂夫陰陽之侀成而不易者也。
天道有陰，地道有剛，以言天地，不可矣。四時密相禪，而生殺各有其時，以言四時，不可矣。故日月而後其配確也。日行出為晝而入為夜，月明生於夜而死於晝，相與含吐而各保其時，相與匹合而各貞其德。各保其時，則廣有畛而大有涯；各貞其德，則有通理而無變化。斯以為陰陽之侀成而不易者爾。
若夫廣大者，陰陽之用也；變通者，陰陽之製也。
其為用也，日月、風雷、山澤，賅而存焉，非日月所能盡也。合一歲以成功，儲其無窮以應氣機，非四時之有待也。非天地，其孰有此不匱之神邪？
其為製也，四時均此一日月，而無分陰分陽之象；統此一天地，而流行於廣大之中。當其移易也，微動而無垠；當其著效也，專致而不備。故冬之變春，老陰之上生一而七也；夏之變秋，老陽之下化一而八也；春之通夏，少陽之上生二而進九也；秋之通冬，少陰之下化二而退六也。任生者奇，任成者偶。六而七，九而八，各用奇而生；七而九，八而六，各用偶而成。生者外生，成者內成。外生變而生彼，內成通而自成。故冬以生溫於寒，夏以生涼於暑；夏以成溫而暑，冬以成涼而寒。力有餘而數未盡，則損益各二以盡之。數已終而力竭，功必以漸而不可驟，則損益各一以漸易之。酌其虛盈，變必通，窮必變；酌其多少，為度於數；故曰陰陽之製也。
七曜之或進或退，通也，而曆以推；十二宮之上生下生，變也，而律以調。律曆本於《易》之變通，而於陰陽之侀而為質，廣大之體而為用者，則未之有準也。故《易》可以推律曆，律曆不可以盡《易》。無所準於天地，則德行廢；無所準於日月，則成質虧。久矣，卦氣之說礙於一隅矣。