天地無心而成化，故其於陰陽也，泰然盡用之而無所擇：晶耀者極崇，而不憂其浮也；凝結者極卑，而不憂其滯也。聖人裁成天地而相其化，則必有所擇矣。故其於天地也，稱其量以取其精，況以降之陰陽乎？
聖人賴天地以大，天地賴聖人以貞。擇而肖之，合之而無間，聖人所以貞天地也。是故於天得德，於地得業。尊天之崇，不以居業；順地之卑，不以宅德。借不然者，違其量不擇其精。務過高之佹行，不與百姓相親；安不足之涼修，不與禽獸相別；行過高，而業不稱義之宜；修不足而德不掩道之充，乃為之說曰：“大德若不足。”或為之說曰：“究竟如虛空。”恒得陰陽之過而倒循之，其邪說詖行之成，有自來矣。
夫以崇法天，以卑效地，聖人以擇之既精者判然而奠位。然非其判然奠位而遂足以貞天地也。
天終古而崇，無所留以為滯；地終古而卑，無所隙以為浮，其位是已。而一往一來，一動一靜，其界也迥別而不相襲，其際也抑密邇而不容間。故天崇而以其健者下行，地卑而以其順者上承，虛實相持，翕辟相容，則行乎中者是已。“行乎其中”者，道也，義也。道以相天而不驕，義以勉地而不倍。健順之德，自有然者，而道義行焉矣。
繼善以後，人以有其生，因器以為成性，非徒資晶耀以為聰明，凝結以為強力也。繼其健，繼其順，繼其行乎中者，繼者乃善也。行乎其中者，則自然不過之分劑，而可用為會通者也。
知因虛以入實，其用下徹；禮用器以載道，其用上達。下徹者，要崇而納之於不浮；上達者，致卑而升之於不滯，紹介以使之相見，密絡以不使之相離。故知、禮者、行乎天地之中，以合其判然者也。
惟然，故聖人有門以上而遵道於天，有門以下而徙義於地。天不以處之尊，恝然舍人而養其高；地不以位之實，頹然舍人而保其廣。於彼不舍者，於此得存。故存天存地，而行乎其中者，成性固存之矣。