《大過》之初，陰小處下，履乎無位，其所承者，大之積剛而過者也。以初視大，亢乎其相距矣；以大視初，眇乎其尤微矣。以其眇者視其亢者，人之於天，量之不相及也。陽雖亢而終以初為棟，陰雖眇而終成《巽》以入，人之事天，理之可相及者也。若此者，其象也。聖人因以製事天之典禮，斟酌以立極，則非擬議不為功。《易》曰：“借用白茅，無咎。”非擬議之餘，因象以製動，亦惡足以知其慎哉？
是故聖人之事天也，不欲其離之，弗與相及，則取諸理也；不欲其合之，驟與相及，則取諸量也。薦之為明德，製之為郊禋，不欲其簡，以親大始也；不欲其黷，以嚴一本也；則取諸慎也。
且夫人之生也，莫不資始於天。逮其方生而予以生，有恩勤之者而生氣固焉，有君主之者而生理寧焉。則各有所本，而不敢忘其所遞及，而驟親於天。然而有昧始者忘天，則亦有二本者主天矣。忘天者禽，主天者狄。羔烏之恩，知有親而不知有天；蹛林之會，知有天而不恤其親。君子之異於禽也，豈徒以禋祀報始哉？巡守則類焉，民籍則獻焉，欽承以通之，昭臨女之毋貳也，故曰“乾稱父，坤稱母”。若其異於狄也，則用重而物則薄也，天子之外未有幹焉者。等人而專於天子，而抑又用之以薄，非能侈然驟躋於帝之左右矣。狄之自署曰“天所置單於”，黷天不疑，既已妄矣。而又有進焉者，如近世洋夷利瑪竇之稱“天主”，敢於褻鬼倍親而不恤也，雖以技巧文之，歸於狄而已矣。
嗚呼！郊祀之典禮至矣哉！不敢昧之以遠於禽，不敢主之以遠於狄。合之以理，差之以量。聖人之學《易》，於斯驗矣。德業以為地，不敢亢人以混於杳冥；知禮以為茅，不敢絕天以安於卑陋。故曰：“惟仁人為能饗帝。”“知其說者之於天下，其如示諸掌乎！”慎之至而已矣。