太極之在兩間，無初無終而不可間也，無彼無此而不可破也，自大至細而象皆其象，自一至萬而數皆其數，故空不流而實不窒，靈不私而頑不遺，亦靜不先而動不後矣。夫惟從無至有者，先靜後動而靜非其靜；從有益有，則無有先後而動要以先。若夫以數測者，人由既有以後測之而見者也。象可以測數，數亦可以測象。象視其已然，靜之屬；數乘其自有，動之屬；故數亦可以測象焉。要此太極者混淪皆備，不可析也，不可聚也。以其成天下之聚，不可析也；以其入天下之析，不可聚也。雖然，人之所以為功於道者，則斷因其已然，而益測之以盡其無窮；而神而明之，分而劑之，裒而益之，則惟聖人為能顯而神之。
其測以數者奈何？太極之一。〇也，所以冒天下之數也，而惡乎測之？測之者因其所生。動者必先，靜者必隨，故一先二，二隨一，相先相隨，以臻於十。和者非有益於倡者，則無所事於和矣。一而二，二而三，三而四，由是而之於十，皆加一者，相對之數也。陰欲值陽而與之對，必虛陽之所值而實其兩端，以辟戶而受施，不然則相距而齟齬，故一不可對三，二不可對四。一對三則中央相距，二對四則兩端相距也。二一而二，二二而四，由是而二五而十，皆倍加者，陰承陽一，因其增益之性以為習，使可辟而有容也。一而三，三而五，由是而之九，皆增二者，陽感陰化，因其所辟而往充其虛也。從一合六以得七，由是而從五合十以得十有五者，因生數之終，加其所進以為成，成不能成，功因乎生也。生數止五，成數盡十者，從太極測之而固有之也，
乃數因於有象，象則可測矣，可測則可積矣。故積之以二十有五，積之以三十，而天地之數紀焉。積之者，天地以為功而無窮，聖人既於其象而灼知之。雖然，固然之積引於無窮者，尤存乎分劑而裒益之，則《易》興焉。