天下非特有深也，絫淺而積之，則深矣。天下非特有幾也，析大而詳之，則幾矣。舍淺而浚之，略大而察之，謂有深且幾者立於天下之外，捷取焉而以製天下，豈不悖哉！然則天下非特有神也，行乎淺而已深，圖乎大而已幾，有所以至而人莫測其即此而至，斯天下之至神者矣。是故至深者天下也，至幾者天下也。莫深於天下之誌，莫幾於天下之務也，故足以相因而底於成與通也。
奚以明其然也？天下之誌亦淺矣，而求其通，則深也。天下之務亦大矣，而溯所成，則幾也。中人以上極於聖，中人以下極於頑，或敝屣天下，或操刃錙銖，或願盡閏堂，或圖度荒裔，其不相通也而欲通之，則杳乎其未易測矣。一事之本末，變之不勝其繁；一代之成毀，開之不俟其钜；質文之尚，達乎幽明；喜怒之情，動乎海嶽；俟之後王而萬祀，逮之編氓而九州，其不易成也而欲成之，則纖乎其無所遺矣。夫未易測者以為通，無所遺者以為成，聖人之於天下，鼎鼎焉，營營焉，愛而存之，敬而盡之，存其誌，盡其務，其不敢不忍於天下者，以是為極深而研幾也。
是故不曰“我高以明而天下之誌不足知，我靜以虛而天下之務不足為”。極天下之固有，攘君誶母，皆誌之所必悉；極天下之大有，酒漿瓜棗，皆務之所必勤。固有者象也，大有者變也。小大有象，往來有變。無小無大，無往無來，一陰一陽之間，有其至賾而極詳者。豈以增誌之所本無，而強務以所不必也哉？
是故金夫之女，負乘之子，不食之飛，得敵之鼓，誌無窮而象與之無窮；濡之衣袽，係之苞桑，前禽之失，得妾之子，務靡盡而變與之靡盡。未易測者，小大之生生不可測也。無所遺者，往來之亹亹不可遺也。若此者，藏天下於爻，府天下於卦，貞天下於《乾》易《坤》簡，以其易簡，推之近遠，抵之幽深，會其參伍，通其錯綜，然後深可極而幾可研。要豈立易簡於事外，以忍於不知，而敢於不為也哉？