是故性情相需者也，始終相成者也，體用相函者也。性以**，情以充性，始以肇終，終以集始，體以致用，用以備體。陽動而喜，陰動而怒，故曰性以**；喜以獎善，怒以止惡，故曰情以充性；三時有待，春開必先，故曰始以肇終；四序所登，春功乃備，故曰終以集始；無車何乘？無器何貯？故曰體以致用；不貯非器，不乘非車，故曰用以備體。六者異撰而同有，同有而無不至。至則極，無不至則太極矣。
“《易》有太極”，固有之也，同有之也。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，固有之則生，同有之則俱生矣。故曰“是生”。“是生”者，立於此而生，非待推於彼而生之，則明魄同輪而源流一水也。
是故《乾》純陽而非無陰，《乾》有太極也；《坤》純陰而非無陽，《坤》有太極也。《剝》不陽孤，《夬》不陰虛，《姤》不陰弱，《複》不陽寡，無所變而無太極也。卦成於八，往來於六十四，動於三百八十四，之於四千九十六，而皆有太極。策備於五十，用於四十九，揲於七八九六，變於十有八，各盡於百九十六，而皆有太極。故曰“《易》有太極”，不謂“太極有《易》”也。惟《易》有太極，故太極有《易》。
所自生者肇生，所已生者成所生，無子之叟，不名為父也。性情以動靜異幾，始終以循環異時，體用以德業異跡，渾淪皆備，不漏不勞，固合兩儀、四象、八卦而為太極。其非別有一太極，以為儀、象、卦、爻之父，明矣。
故太極之於《河圖》，未有象也，於《易》未有數也，於筮未有策也，於卦未有占也。象皆其象，數皆其數，策皆其策，占皆其占。有於《易》以有《易》，莫得而先後之。
故吉凶日流於物，大業日興於事，智禮日行於兩間，道義日存於人心。性善而情善，情善而才善；反身而誠，不遠而複。天下之道冒，而聖人之藏亦密矣。冒者於彼於此而無不被，密者於彼於此而無或疏也。是太極有於《易》以有《易》，《易》一太極也，又安得層絫而上求之？