一
夫縕者，其所著直略切也。著者，其所歸也。歸者，其所充也。充者，其所調也。是故無以為之縕，既郛立而不實，亦瓦合而不浹矣；既絕黨而相叛，亦雜類以相越矣。而不見天地之間乎，則豈有堅郛外峙，而龐雜內塞者乎？
今夫陽以成男，陰以成女，其以達情，即以達性也。飲以養陽，食以養陰，其以輔形，即以充神也。然而牝、牡異質，姬、薑異宗，水、土異產，甘、鹹異味。夫婦之合，非巧媒所能介也。榮衛之分，非良庖所能齊也。於此於彼而各有宜，於此於彼而互有成，宣以不亂，成以不過，則誰為為之而有非其著焉者也？
以為即器而保器，器無情者也，而惡乎保之？以為離器而用器，則器賤矣，賤者惟貴者之所使，則胡不惟其情之所便以相昵，惟其形之所可受以相取，而又惡乎相調而各有司邪？且盈天地之間，則皆有歸矣。有其表者，有其裏者，則有其著者。著者之於表裏，使其二而可以一用，非既已二而三之也。盈天地之間，何非其著者之充哉？
天位乎上，地位乎下，上下之際，密邇而無毫發之間，則又惡所容其著者？而又非也。天下濟而行，地上承而合。下行之極於重淵，而天恒入以施。上合之極於層霄，而地恒蒸以應。此必有情焉而必有性焉，必有以輔形而有以充神焉。故《乾》曰“時乘六龍以禦天”，《乾》者所以禦天而下濟也；《坤》曰“牝馬地類，行地無疆”，《坤》者所以行地而上承也。盈天地之間皆器矣。器有其表者，有其裏者。成表裏之各用，以合用而底於成，則天德之《乾》，地德之《坤》，非其縕焉者乎？
是故調之而流動以不滯，充之而凝實以不餒，而後器不死而道不虛生。器不死，則凡器皆虛也；道不虛生，則凡道皆實也。豈得有堅郛峙之以使中屢空也？豈得有龐雜窒之而表裏不親邪？故合二以一者，既分一為二之所固有矣。是故《乾》《坤》與《易》相為保合而不可破。破而毀，毀而息矣。極乎變通，而所縕者常與周旋而不離，而《易》備。